幻想著麋鹿、禮物和圣誕老人的故事，圣誕節(jié)在孩子們的興奮中來(lái)了；遐想著教堂、飄雪和午夜鐘聲的浪漫，圣誕節(jié)在情侶們的期盼中來(lái)了……任何一種文化，當(dāng)它能以節(jié)日的形式來(lái)提醒其存在感、驗(yàn)證其影響力的時(shí)候，這種文化就已經(jīng)成功地化入人間了。
圣誕節(jié)，又稱(chēng)耶誕節(jié)，以耶穌誕辰作為一個(gè)公眾慶祝節(jié)日，這使它的宗教文化在哪怕并不廣泛信奉基督教義的地域，也行之有效地遍布開(kāi)來(lái)。
在中國(guó)，也有一個(gè)日子被戲稱(chēng)是“中國(guó)的圣誕節(jié)”，就是港臺(tái)等多地每年在9月28日公開(kāi)紀(jì)念的孔子誕辰日，這個(gè)日子，以孔子的誕辰作為祭孔日、進(jìn)而作為教師節(jié)。
當(dāng)然，從歷史考證來(lái)看，這種對(duì)孔子出生日的認(rèn)定是延續(xù)了舊有學(xué)說(shuō)，并不準(zhǔn)確，孔子誕辰應(yīng)當(dāng)在陽(yáng)歷10月9日。不過(guò)以“9·28”來(lái)指代孔子誕辰日，已經(jīng)成為一種較為普遍的約定俗成，它引起的社會(huì)廣泛關(guān)注意義，實(shí)在是早已超越了嚴(yán)苛的考古意義，因此，我們不妨將錯(cuò)就錯(cuò)，把9·28這個(gè)“中國(guó)的圣誕節(jié)”，與西方的圣誕節(jié)做一番比較。事實(shí)上，西方圣誕節(jié)也是后人公定的，并非就是耶穌降生的實(shí)際日期。
基督教又分天主教、東正教、新教的教派分支，為便于東西方文化的對(duì)比說(shuō)明，本文就以基督教作為統(tǒng)稱(chēng)。
（一）神與人
孔子與耶穌，在東西方都曾被他們的信眾稱(chēng)作是“圣人”，《圣經(jīng)》中記載耶穌稱(chēng)“我是世界的光”，而《朱子語(yǔ)類(lèi)》記載有“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”之言，把圣人看作是塵世光亮、照耀世間，這種崇拜確實(shí)是很近似的。但是，兩者又有著本質(zhì)的不同。
耶穌的定位，是神，他是作為神的獨(dú)生子的身份降臨人世的，是以人類(lèi)的救世主的形象來(lái)救贖世人的。在基督教的信條當(dāng)中，圣父、圣子、圣靈，三位一體。
而儒家開(kāi)創(chuàng)者孔子，即使在后世被抬高到“素王”的地位、被尊崇到“至圣”的高度，也依然定位在“人”?？鬃由八篮蟮呢暙I(xiàn)與影響，使他當(dāng)仁不讓地被看做是圣人、是賢人、是道德高尚的大人、是才智超凡的君子，但無(wú)論如何，落腳點(diǎn)始終在于他是一個(gè)人，而不是神。
孔子名丘、字仲尼，所以他被世人尊稱(chēng)為“尼父”，而上帝被稱(chēng)呼為“圣父”；圣父是天國(guó)無(wú)所不能的神，而尼父只是人間一個(gè)可愛(ài)的老頭兒。
我們說(shuō)的儒家文化，是指儒學(xué)，而非儒教。作為宗教的基督教，需要一個(gè)高于人類(lèi)的神秘力量存在，而作為文化的儒學(xué)，則不需要，需要的只是人間的智者。
所以與基督文化信上帝的三位一體相比，中國(guó)儒家信奉的是依圣人之言而成為更好的人，無(wú)論是信奉的對(duì)象還是要成就的目標(biāo)，都是世間之人。
儒家文化，是一種討論為人處世之德法的君子型文化。
（二）末日與現(xiàn)世
基于開(kāi)創(chuàng)者是神還是人，基督文化與儒家文化看待世界的標(biāo)準(zhǔn)就有所不同了?；轿幕嘈拍┤諏徟校嗽谑澜缒┤蘸蜕M頭將接受神的審判，神來(lái)根據(jù)人的一生罪責(zé)決定其進(jìn)入天堂得永生，還是走入地獄受永罰。
而儒家文化是不探討未知世界的，孔子終其一生都是抱著“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度看待死后世界，對(duì)于無(wú)法求證的冥冥空間，孔子并不去獵奇，他說(shuō)，“未知生，焉知死”！認(rèn)為生前的修習(xí)還沒(méi)完成好，何需擔(dān)憂死后的未知領(lǐng)域。
那么問(wèn)題就來(lái)了——信仰神靈的教徒可以用神的審判作為標(biāo)尺來(lái)約束生前所為，無(wú)神論者是否就會(huì)因缺少敬畏之心而肆無(wú)忌憚呢？非也。
儒家文化強(qiáng)調(diào)，要以道德力量作為畢生的行為坐標(biāo)，講“君子慎獨(dú)”，說(shuō)“道也者，不可須臾離也”，認(rèn)為人對(duì)自我的道德評(píng)判是片刻不離心頭的，認(rèn)為君子對(duì)自我的德行監(jiān)督是不分人前人后的。
所以與基督文化的信末日、信天堂與永生、信地獄與永罰相比，中國(guó)儒家是一種專(zhuān)注生前修養(yǎng)而不談死后玄虛、信奉道德力量而不借神靈約束的文化。
儒家文化，是一種修行人間的現(xiàn)世型文化。
（三）原罪與習(xí)性
基督教的倫理道德觀，基于人類(lèi)具有“原罪”。上帝造人，造出一男一女亞當(dāng)和夏娃，他們違背上帝命令而偷吃禁果，這份罪責(zé)便隨之傳給后代。所以只要是人，生來(lái)就背負(fù)著原罪，不能夠自我救贖，必須要依靠耶穌的拯救。
儒家文化也討論人性原始的倫理道德，而且這還是一個(gè)非常重要的話題。在孔子的時(shí)代，他不曾明確為人性的善惡定論，孔子只說(shuō)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，認(rèn)為人性天生都是相去不遠(yuǎn)的，只是后天的行為習(xí)慣才使每個(gè)人的表現(xiàn)差異越來(lái)越大。那么人性到底是善還是惡呢？用基督文化的語(yǔ)匯來(lái)說(shuō)，人之初，到底有罪還是沒(méi)罪呢？
孔子沒(méi)有定性，而孔子之后的儒家學(xué)者卻給出了不同答案。儒家“亞圣”孟子提倡“性善論”，認(rèn)為人生來(lái)懷有善心；而荀子提出“性惡論”，認(rèn)為人生來(lái)具有惡心。正是對(duì)人性的基本判別不同，便衍生出了對(duì)于治國(guó)理政的思想不同：
孟子堅(jiān)持德治、提倡仁政，希望用道德的力量感化人心、教化善念；而荀子作為儒學(xué)家，在“性惡論”的理論下，教出的是李斯、韓非子這樣典型的法家弟子，法家思想者正是由于不信任人性才重法度，要用法令來(lái)約束人性之惡。
這便是“德治”與“法治”的分野。
但理論出發(fā)點(diǎn)的不同，不影響融會(huì)貫通的運(yùn)用自如，在中國(guó)歷史上，往往是“德治”與“法治”并存的手段最成功有效。對(duì)于人性的兩面性，既要進(jìn)行德治的教化和引導(dǎo)，也要運(yùn)用法治的約束和保障。
所以與基督文化的信原罪、信救贖相比，中國(guó)儒家更信人性善惡并存、信人性天生相近，要靠后天的修習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)自律、靠德法的兼治來(lái)實(shí)行他律。
儒家文化，是一種退而修身、進(jìn)而治國(guó)、修己達(dá)人的實(shí)用型文化。
（四）宗教與文化
兩者還具有最本質(zhì)的不同：基督文化是宗教信仰，而儒家文化是人生修養(yǎng)。
基督文化，一切教義首先是以信仰上帝為前提，無(wú)條件信服是理論成立的基點(diǎn)，所有信奉都來(lái)源于對(duì)超自然力量的神性崇拜；儒家文化，以老師的教導(dǎo)內(nèi)容為至理，一切學(xué)說(shuō)都是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出的道理、是理性推導(dǎo)出的邏輯，所有認(rèn)同都是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的人性分析。
任何宗教的神性崇拜都是強(qiáng)調(diào)唯一性、具有排他性的，必然是一種與理性相對(duì)立的思維；但是作為人生修養(yǎng)的學(xué)術(shù)理論正好相反，是從理性出發(fā)形成的思維產(chǎn)品。
有些觀點(diǎn)認(rèn)為，在中國(guó)，嚴(yán)格的宗教意識(shí)從來(lái)都不真正深入人心，所以中國(guó)人缺乏信仰，缺少來(lái)自教義力量的約束，缺失源自末日審判的畏懼，所以會(huì)道德滑坡、所以會(huì)喪失底線……但這實(shí)在是一種文化上的偏見(jiàn)。對(duì)于廣大中國(guó)人，雖無(wú)宗教，卻有信仰。
大部分中國(guó)人，受文化基因中代代傳承的現(xiàn)世思維影響，對(duì)無(wú)法證實(shí)的神明和死后世界是否存在確實(shí)存疑，因此難以徹底信奉宗教中宣揚(yáng)的唯一真神。但是中國(guó)人絕對(duì)信奉著在儒家文化主導(dǎo)下、社會(huì)形成公論的道德教義，信奉“厚德載物”、信奉“為政以德”、信奉“忠孝仁義，信禮智勇”、信奉“靜以修身，儉以養(yǎng)德”、信奉“壹是皆以修身為本”、信奉“日省其身，有則改之，無(wú)則加勉”、信奉“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、信奉“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”……儒家文化從人性本源、到目標(biāo)設(shè)定，從修身過(guò)程、到社會(huì)推廣，全都給出了明確的思想認(rèn)知和操作方法，所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”，這些理論學(xué)說(shuō)足夠指導(dǎo)一個(gè)人成人、成事、成功。所以中國(guó)人的信仰，不是冥冥神明的救贖，而是自身文化的指引。
儒家文化，是一種以文化信念取代宗教信仰的理性力量。
（五）尊神與尊師
12月25日圣誕節(jié)，是把耶穌當(dāng)做神圣來(lái)禮拜；而9月28日祭孔日，是把孔子還原為教師來(lái)禮敬，——所以祭孔日的本質(zhì)，是教師節(jié)，而不是圣誕節(jié)?？鬃颖蛔馂?ldquo;至圣先師”，重點(diǎn)始終是“師”。
如果以一個(gè)周游列國(guó)奔走呼號(hào)的政治人物的角度來(lái)打量孔子，那么孔子的一生無(wú)疑是失意的一生，他在生前從未圓滿實(shí)現(xiàn)過(guò)政治抱負(fù)。而歷朝歷代優(yōu)秀的政治家卻數(shù)不勝數(shù)，他們?cè)谑送旧媳瓤鬃哟笥凶鳛椋伤麄儏s都沒(méi)有成就孔子的名聲，為何？就因?yàn)榭鬃幼顐ゴ蟮纳矸?，不是政治家，而是教育家?/p>
他是一個(gè)開(kāi)設(shè)私學(xué)而有教無(wú)類(lèi)、提倡六藝而因材施教、弟子三千而賢者彌眾、學(xué)而不厭又誨人不倦、編撰六經(jīng)又教學(xué)相長(zhǎng)、為社會(huì)成就“學(xué)而優(yōu)則仕”的有為學(xué)子、為后世傳遞經(jīng)世致用的人間真理——這樣一位具有開(kāi)創(chuàng)性、示范性的成功學(xué)者與師者。
教師，是孔子最平凡也是最偉大的身份，是他最樸素也最恒久的價(jià)值；教師，是中國(guó)文化以“一日為師終生為父”的敬重、不同于神性崇拜而達(dá)到的一份理性尊崇。
儒家文化，是一種尊師重道大過(guò)尊神拜圣的學(xué)習(xí)型文化。
9·28祭孔日，它的意義絕對(duì)足以與圣誕節(jié)比肩。耶穌作為人類(lèi)原罪的救贖者，是宗教中的靈魂拯救者；而以孔子為代表的教師，正是現(xiàn)世中人類(lèi)靈魂的工程師。
當(dāng)基督文化信徒把心靈歸宿寄予神的時(shí)候，中國(guó)文化只是讓人們把心靈安頓給自己，以文化教導(dǎo)為信條，不是以到教堂每周禮拜的形式、而是以在社會(huì)終身學(xué)習(xí)的方式，修己達(dá)人，內(nèi)圣外王。（子曰師說(shuō)曹雅欣）
全民學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》工作委員會(huì)·和諧中國(guó)網(wǎng)總編、和諧中國(guó)書(shū)畫(huà)院長(zhǎng)、臺(tái)灣孔子學(xué)院特聘教授、《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者李耀君老師“《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《群書(shū)治要》等中華傳統(tǒng)文化”講座報(bào)告預(yù)約，《弟子規(guī)》合作印制、《弟子規(guī)》捐贈(zèng) 短信158 1010 2998 電話010-5143 8660 微信liyaojun1966 QQ:330835268
