十七屆六中全會勝利召開，清新文化將積極擁護黨的十七大精神，繼續(xù)為社會主義文化大繁榮大發(fā)展作貢獻。清新文化具有文藝作品所特有的“隨風潛入夜，潤物細無聲”功能，以標新立異、獨特新穎的姿態(tài)不斷提升人們的關(guān)注率，作用于人的心理層面，讓人們感受到“世外桃源”的淳樸之風，緩解人們來自社會生活工作各方面的心理壓力，從而讓人們形成積極、健康、包容、平和的心態(tài)，促進社會穩(wěn)定發(fā)展。
倡導(dǎo)清新抵制惡俗
2010年，中國文化界尖銳地批判了“三俗”即媚俗、庸俗、低俗文化現(xiàn)象；2011年，中國文化界猛烈地抨擊了十大惡俗文化現(xiàn)象即回避崇高、情感缺失、以量代質(zhì)、近親繁殖、跟風炒作、權(quán)力尋租、解構(gòu)經(jīng)典、閉門造車、技術(shù)崇拜、政績工程。為了抵制各種惡俗文化的泛濫，我們這些年來大力倡導(dǎo)了清新文化。而只有清新文化盛行起來，那些惡俗文化才會偃旗息鼓，文化發(fā)展的春天才能夠到來。
在中國傳統(tǒng)文藝發(fā)展史上，凡是創(chuàng)作“清新文藝”的，都是進步的。在散文領(lǐng)域，唐宋時期的古文運動，就是提倡古文、反對駢文的一次文風、文體、文學(xué)語言的革新運動。唐宋兩次“古文運動”都提倡“言必近真”、“不尚雕彩”，不但掃清了綺靡晦澀的文風，而且創(chuàng)造了平易暢達、清新自然的文風，出現(xiàn)了唐宋八大家，留下了不少千古名篇。在詩歌領(lǐng)域，唐代大詩人李白認為綺靡不足珍，堅決反對初唐雕飾、艷麗、虛偽的詩歌頹風，開創(chuàng)了詩歌的大繁榮局面。我們倡導(dǎo)的清新文化就弘揚了這種中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。
清新文化就是倡導(dǎo)“清真”、“清正”、“清廉”文化，是追求真善美和弘揚真善美的文化。
首先，清新文化力戒隨波逐流，左右搖擺，甚至追逐狹隘利益，而是求真務(wù)實。清新文化雖然強調(diào)創(chuàng)新，但這個“新”不是一些沉渣的泛起，不是一些老舊的修補，而是追求真理。在這個只認強弱不認是非的時代，清新文化高舉燭照人生、驅(qū)散黑暗的真理火把。一個人，只有選擇了真理作為最高價值，才有與種種假惡丑作斗爭的思想武器和人格力量。一個國家、一個民族只有以真理而不是以金錢和權(quán)力為動力，才有可能引領(lǐng)全體人民戰(zhàn)勝各種腐敗，才有前途和希望。因而，在這個只認強弱不問是非的時代，只有求真務(wù)實的文化創(chuàng)新，才是“清新”的。
其次，清新文化是弘揚正氣的文化。清新文化弘揚永恒正義，強調(diào)文藝作品反映真善美戰(zhàn)勝假惡丑的歷史發(fā)展過程。即使偶爾反映正不壓邪的現(xiàn)象，也要表現(xiàn)出邪惡勢力必將沒落的歷史發(fā)展趨勢?？墒牵行┳骷宜囆g(shù)家卻不是弘揚正氣，而是熱衷于渲染邪氣，極力描寫小人得志和正不壓邪的歷史發(fā)展趨勢。過去，有些作家藝術(shù)家非常迷惘，看不到現(xiàn)實生活中的新生的未來的力量，而是拜倒在金錢這種可以顛倒黑白的力量面前?，F(xiàn)在，不少作家藝術(shù)家從根本上否定了現(xiàn)實的新生的未來的力量。一些反腐文學(xué)作品，腐敗分子花天酒地，窮兇極惡，而反腐英雄則是貧困交加，困難重重；我們感受不到基層民眾反腐的力量，更看不到正義力量終將戰(zhàn)勝邪惡勢力的歷史必然趨勢。在這個提倡和鼓勵大家先富起來的時代氛圍里，這些膚淺的描寫不是引起人們對腐敗的憎惡，而是引起了一些人的羨腐意識。這種渲染邪氣的文化是和清新文化格格不入的。
再次，清新文化是絕?；笄笳婷赖奈幕?。清新文化認為美的東西是客觀存在的，而不是作家藝術(shù)家臆造出來的。因此，作家藝術(shù)家要在人民的歷史創(chuàng)造中進行藝術(shù)的創(chuàng)造，在人民的進步中造就藝術(shù)的進步，求真美，絕?；蟆？墒?，有些文藝作品卻不以真美打動人心，而以?；笳T惑人心。這種?；笤诋斍拔乃噭?chuàng)作中有相當突出的表現(xiàn)：不顧及人物的個性和身份，一律以性方面的內(nèi)容為談資；既不構(gòu)成整個故事情節(jié)發(fā)展的必要環(huán)節(jié)，也與人物性格的刻畫、環(huán)境氣氛的渲染烘托沒有特殊的聯(lián)系的性描寫。這些所謂的“文藝家”不是創(chuàng)造美的東西，而是為了吸引“眼球”，沒有任何掩飾和凈化地暴露私人生活，完全不顧及眾共形象，還美其名曰“藝術(shù)”，這些丑惡的行為不僅是對藝術(shù)的玷污，而且給大眾尤其是青少年造成極其惡劣的影響，甚至可能誘發(fā)犯罪。因而，清新文化堅決杜絕這種“眩惑”現(xiàn)象，追求人類社會生活的真美。
最后，清新文化是秉承公正、踐行清廉的文化。一個社會只要是上升的，那么，這個社會就是清廉公正的，人民就是和諧的。而一個社會只要是衰落的，那么，這個社會就是腐敗的，人民就是怨怒的。而倡導(dǎo)清廉的清新文化既是和諧社會的反映，也促進和諧社會的發(fā)展。因此，清新文化是積極健康的文化。而當代惡俗文化從本質(zhì)上說是一種腐敗文化，是當代社會腐敗現(xiàn)象滋生的一種腐敗文化。因此，清新文化就是抵制腐敗，積極倡導(dǎo)仁愛正義、純真高雅和清新自然。
總而言之，清新文化以其清新自然的特點可以引導(dǎo)、滿足人們對真、善、美人們的精神需求、緩解人們來自社會生活工作各方面的心理壓力、讓人們形成積極、健康、包容、平和的心態(tài)、營造良好的心理基礎(chǔ)和社會氛圍、促進社會穩(wěn)定發(fā)展，是一種有生命力、有價值的文化，是中國當代先進文化。在唐代，大詩人李白堅決抵制一股雕飾、艷麗、虛偽的詩歌頹風，大力倡導(dǎo)“清真”的詩風，迎來了詩歌的春天。今天，我們堅決反對惡俗文化，積極倡導(dǎo)清新文化，必將迎來文化的大繁榮大發(fā)展。
剛?cè)嵯酀銮逍?/b>
近年來，文藝界流行一種小清新審美風尚。這種小清新審美風尚反映了當代人對清新文化的強烈需求，表現(xiàn)了當代人在浮躁生活中對清新文化生活的向往。小清新音樂是清爽的曲風和隨意的創(chuàng)作。小清新文學(xué)總是彌漫著淡淡的哀傷，再興高采烈的喜悅也寫的很平和，再憤世嫉俗的事情也寫的很冷靜。這些小清新文學(xué)作品摒棄了濃烈的愛與恨，一切都是淡淡的，平和的，溫暖人心，不溫不火的。在物欲橫流的當代社會里，一些人在追求富足物質(zhì)生活的同時也向往純樸簡單的情調(diào)。這是一種積極向上的心態(tài)，不抑郁不消沉，不寂寞不孤獨。而清新文藝在吸收這種偏于柔弱的小清新文藝的合理部分的同時，也容納那些追求陽剛和崇高的大清新文藝，提倡剛?cè)嵯酀奈乃?。這不但有利于人的才能的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的全面提高，而且有利于人的高尚人格的塑造。
這種清新文藝追求自然而然的藝術(shù)境界，是合規(guī)律與合目的的高度統(tǒng)一。這種自然而然的藝術(shù)境界不是隨意而任性的，而是不斷地從“畫工”向“化工”的轉(zhuǎn)化，達到不露痕跡、無法至法的自由境界?？梢哉f正如蘇軾所說的：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣！”這種自由境界是認識必然和把握必然的結(jié)果。中國古代文藝理論有畫工與化工之分。明代文藝批評家李贄在評論中國古典戲曲《西廂記》和《琵琶記》時指出：“《拜月》、《西廂》，化工也；《琵琶》，畫工也。”何為“化工”？何為“畫工”？李贄認為“夫所謂畫工者，以其能奪天地之化工，而其孰知天地之無工乎？今夫天之所生，地之所長，百卉具在，人見而愛之矣，至覓其工，了不可得。豈其智固不能得之歟？要知造化無工，雖有神圣亦不能識知化工之所在，而其誰能得之？”可見，“畫工”是情意未到的雕琢之作，而“化工”，則是不平則鳴的宇宙自然的造化。因此，清新文藝崇尚鬼斧神工的“化工”境界、“清水出芙蓉，天然去雕飾”、出神入化的自然境界。
清新文藝還是豐富和明朗的和諧統(tǒng)一。正如荷花，雖然她出污泥而不染，但是，如果沒有經(jīng)過風雨的洗禮，沒有經(jīng)過蟬蛻，她就不可能純潔和清新。因此，清新文藝不是單一，不是沒經(jīng)風雨的一塵不染，而是久經(jīng)風吹浪打后的鳳凰涅槃。北宋哲學(xué)家周敦頤認為：“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。”在現(xiàn)實生活中，有些人是近朱者赤，近墨者黑，而有些人則是出淤泥而不染，濯清漣而不妖，即孟子所說的：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。因而，“出淤泥而不染”不完全是“潔身自好”，還有在抵制和拒絕污泥的斗爭中保持自身潔白，不同流合污。因此，清新文藝不是單純，而是明朗；不是復(fù)雜，而是豐富。中國當代有些文藝家在人物形象塑造上刻意挖掘所謂“多重性格”，在反面人物塑造上又追求所謂“人性化”。好像只有寫到“好人不好，壞人不壞”，才能表現(xiàn)出全面的人性、真正的人性。這不是清新文藝所追求的。正如高爾基所指出的：“人是很復(fù)雜的。遺憾的是，竟有許多人相信復(fù)雜裝飾了人。然而復(fù)雜性是一種雜色，當然很便于適應(yīng)任何環(huán)境，——便于‘擬態(tài)’。復(fù)雜性，這是在小市民社會的生活條件下，由于不斷地為生活中的有利的安逸境遇作煩瑣的斗爭，因而引起的‘心靈’極度分裂的、可悲的和不正常的結(jié)果。正是這種‘復(fù)雜性’說明了下面的事實：在千百萬人當中，我們很難得看見性格非常明朗的大人物，完全被熱情所征服的人物——大人物。”（參見《論文學(xué)》，高爾基著，人民文學(xué)出版社1978年版，第63—64頁。）清新文藝追求的人物形象就是高爾基渴望看見這種非常明朗的大人物，完全被熱情所征服的人物——大人物。
清新文藝特別反對脫離內(nèi)容的形式雕琢，追求形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，文與質(zhì)是和諧統(tǒng)一。正如孔子所說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”的確，一部真正的藝術(shù)作品必須有適當?shù)乃囆g(shù)形式，正如黑格爾所指出的：“一件藝術(shù)品，如果缺乏正當?shù)男问?，正因為這樣，它就不能算是正當?shù)幕蛘嬲乃囆g(shù)品。對于一個藝術(shù)家，如果說，他的作品的內(nèi)容是如何的好（甚至很優(yōu)秀），但只是缺乏正當?shù)男问?，那么這句話就是一個很壞的辯解。只有內(nèi)容與形式都表明為徹底統(tǒng)一的，才是真正的藝術(shù)品。”一部藝術(shù)作品如果沒有適當?shù)乃囆g(shù)形式，就不可能真正表現(xiàn)出感動人心的內(nèi)容。當代中國有些文藝作品盡管努力開掘現(xiàn)實生活中的真善美，但是這些真善美卻沒有閃耀出動人的光芒。有些未來的真正的人在現(xiàn)實生活中相當感人，但在有些文藝作品卻不動人。這些文藝作品雖然盡力把握沉重生活中有價值有生命力的東西，但是因為在藝術(shù)上沒有取得成功，所以走向了反面。因而，優(yōu)秀的文藝作品不僅要具有適當?shù)乃囆g(shù)形式，而且要具有完美的或較為完美的藝術(shù)內(nèi)容。否則，就不可能永葆藝術(shù)魅力。不少文藝作品在問世時洛陽紙貴，但很快就塵封在歷史記憶的深處。這些藝術(shù)作品因為缺乏完美的或較為完美的藝術(shù)內(nèi)容，所以難以提供人們永久的藝術(shù)享受。但是，當代有些文藝作品為形式而形式，甚至以華麗的形式掩蓋空虛的內(nèi)容。這是清新文藝極力反對和擯棄的。
張凡凡，原名張凡，詩人，詞作家，英美文學(xué)碩士，中國清新文化創(chuàng)始人，中國民主建國會會員，中國散文學(xué)會會員，中國解放區(qū)文學(xué)研究會會員，中國音樂文學(xué)學(xué)會會員，中國音樂著作權(quán)協(xié)會會員，中國音樂文化促進會會員，中國收藏家協(xié)會會員，廬山白鹿洞書院國學(xué)院理事，中國清新文化協(xié)會執(zhí)行會長，清新書畫院秘書長，東方華人文化藝術(shù)團歌手，中國智慧工程研究會副秘書長，創(chuàng)業(yè)中國大講堂秘書長，北京凡凡清新文化發(fā)展中心主任，中國社會與民生網(wǎng)副主編，中國社會新聞網(wǎng)副主編，清派網(wǎng)（清新文化網(wǎng)）總編。多次在《中國文化報》、《詩刊》、《詞刊》、《散文百家》、《北京晨報》、《團結(jié)報》等刊物發(fā)表作品。她自小愛好古典文化，提出中國清派文學(xué)以及清新文化的概念，以此引領(lǐng)中國傳統(tǒng)文化潮流，并有志此生致力于此。論文《談我心目中的“清派”文學(xué)》發(fā)表在《中國文化報》上，先后相繼又發(fā)表了《清派文學(xué)的道德規(guī)范》、《清新文化與人際和諧理念》、《財富時代，清新企業(yè)文化的應(yīng)用》、《清新文化和構(gòu)建和諧社會風尚》、《倡導(dǎo)清新，抵制惡俗》等一系列清新文化理論。她在文學(xué)、書畫、聲樂方面有較深的造詣。
