雕塑：老子 作者：吳為山
中國作為文明古國,歷史悠久,文化昌盛,文獻(xiàn)豐富,舉世罕見?？v觀中華文化史以及中外文化交流史，國學(xué)都呈現(xiàn)出以下幾個(gè)顯著特點(diǎn)。
第一，愛國主義是國學(xué)的核心要素。中國歷史上的愛國主義是幾千年來中華民族文明史的核心。中華民族的愛國精神是以其憂國憂民、心懷天下的憂患意識和團(tuán)結(jié)御侮、視死如歸的不屈精神為特征的。季羨林先生說得好:在中國的歷史上,從漢至清有一系列愛國主義人物,深入人心。他認(rèn)為中國的愛國主義,一種是愛我的國家,一般的;一種是高層次的,愛我們的文化。尤其到了近現(xiàn)代，愛國主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的時(shí)代性、主題性更加鮮明、更加突出。章炳麟在日本東京提出“用國粹激動(dòng)種性,增進(jìn)愛國熱腸”的口號；黃侃先生和他的老師章太炎一樣,因?yàn)闊釔圩约旱淖鎳?從而十分熱愛祖國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)；柳詒徵的《中國文化史》是解放前最著名的中國文化史專著，書中盡力宣揚(yáng)古代愛民、保民、重民以及民權(quán)、民主的進(jìn)步思想?？梢哉f，國學(xué)的“國”字,本身就包含了愛國的情結(jié)。創(chuàng)立“國學(xué)”一詞之時(shí)，就有“國學(xué)之不知,未有可與言愛國者也”和“未聞國學(xué)不興,而國能自立者也；未聞國學(xué)先亡,而國仍立者也”這些詞句，可謂語重心長,鏗鏘有力，都系統(tǒng)表達(dá)了國學(xué)為立國之本、民族之魂的觀點(diǎn)。
第二，人文精神是國學(xué)的基本氣質(zhì)。以儒家文化為典型的中華文化最為重視人的德行品格的熏陶和培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“君子之風(fēng)”的養(yǎng)成和秉持。孔子說，為仁由己而由人乎哉，就鮮明表現(xiàn)了道不遠(yuǎn)人的精髓。“人生境界說”是國學(xué)和中華文化的獨(dú)特景觀。例如我們傳統(tǒng)中國人歷來特別強(qiáng)調(diào)人生“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”四種類型的區(qū)別和遞進(jìn)。人文精神還包括民為邦本、民貴君輕的民本思想。成書于殷商時(shí)期的《尚書》中就有“民為邦本，本固邦寧”的思想。這些觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，人在宇宙中的地位，在一定意義上可以說是“以人為本”，與有神論相比，具有非常高的理論價(jià)值。溫家寶總理曾經(jīng)指出，我們提出的“以人為本”，是對“民本”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。就是通過改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求;就是要在平等、自由的條件下實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
第三，和諧理念是國學(xué)的顯著特色。早在2000多年前，中國古代思想家就提出“和實(shí)生物”、“和而不同”等思想。這里的和諧，首先是人與人之間的和諧，其中特別強(qiáng)調(diào)群體的利益高于個(gè)體的利益，使中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出以國家和民族利益為上的價(jià)值取向。和諧理念，還包括人與自然相統(tǒng)一的思想。中國宋代哲學(xué)家張載明確提出“天人合一，民胞物與”的思想。就是說，天地猶如父母，人與萬物都是天地所生，人民都是我的兄弟，萬物都是我的朋友。這充分肯定了人同自然界本質(zhì)的統(tǒng)一、人與自然和諧相處的思想。人是自然界所產(chǎn)生的，是自然界的一部分，人可以認(rèn)識自然并加以改變調(diào)整，但不應(yīng)破壞自然。如果破壞了自然，人類遲早會受到自然界的懲罰。
當(dāng)今時(shí)代，我國的社會生產(chǎn)力得到極大解放，綜合國力得到顯著提高，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得新的重大成就。與此同時(shí)，弘揚(yáng)中華文化、促進(jìn)國學(xué)復(fù)興，建設(shè)中華民族共有精神家園，進(jìn)而推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮，就更加突出地?cái)[在我們面前。胡錦濤總書記強(qiáng)調(diào)，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。這應(yīng)該是我們今天討論和建設(shè)國學(xué)的根本指導(dǎo)方針。
第一，加強(qiáng)學(xué)校教育，使國學(xué)深入青年一代心中。
一個(gè)對本民族的歷史與文化知之甚少的人，在精神上便缺乏一種歸屬感；一個(gè)對自己的傳統(tǒng)不懂得繼承發(fā)揚(yáng)的民族，便無法自立于世界民族之林。而增強(qiáng)民族認(rèn)同，必須真正使國學(xué)深入人心。這里最重要的無疑應(yīng)該是國學(xué)教育。近現(xiàn)代以來，國學(xué)教育時(shí)有時(shí)無、時(shí)緩時(shí)急。晚清從書院到學(xué)堂,新的學(xué)科體系基本上是按西方的標(biāo)準(zhǔn)來建立的，新學(xué)堂還保留了經(jīng)學(xué)的地位。但到蔡元培當(dāng)教育總長的時(shí)候就全部撤銷了,經(jīng)學(xué)科目完全廢棄,經(jīng)學(xué)從此就無家可歸、四處飄零了。自20世紀(jì)20年代北京大學(xué)、清華大學(xué)成立國學(xué)門、國學(xué)研究所等機(jī)構(gòu)之后，作為南京大學(xué)前身的東南大學(xué)等校又先后成立國學(xué)院。例如，東南大學(xué)國學(xué)院計(jì)劃分科學(xué)、典籍、詩文三部，從學(xué)說、圖譜、器物三方面，運(yùn)用各種相關(guān)學(xué)科的方法，研究中國的民族、語言文字、哲學(xué)、文學(xué)、美術(shù)、教育、風(fēng)俗等歷史現(xiàn)狀。歷史到了20世紀(jì)80年代，針對當(dāng)時(shí)大學(xué)生通識教育尤其是傳統(tǒng)文化教育弱化的現(xiàn)狀，著名教育家、時(shí)任南京大學(xué)校長匡亞明以敏銳的時(shí)代眼光和濃厚的中華文化情懷，在全國率先倡導(dǎo)在高等學(xué)校開設(shè)大學(xué)語文課程。他強(qiáng)調(diào)大學(xué)語文有兩條主線貫穿其中，一條線是可以培養(yǎng)、鍛煉、提高學(xué)習(xí)者的文字表達(dá)和寫作能力，另一條是能夠豐富大學(xué)生的文化素養(yǎng)，健全大學(xué)生的人格，提高大學(xué)生的綜合能力。實(shí)踐證明，大學(xué)語文課程的開設(shè)，絕不是簡單地增加了一門課程，它對提高人才培養(yǎng)水平、塑造全面發(fā)展的人具有重要意義。到現(xiàn)在，許多高校也成立了國學(xué)研究機(jī)構(gòu)。不過，相對于國學(xué)的博大精深，我們現(xiàn)在的教育機(jī)構(gòu)力量還太薄弱，教育者人數(shù)還相對稀少。而且，國學(xué)至今還沒有大面積進(jìn)課堂、進(jìn)教材，因此并沒有切實(shí)走進(jìn)大學(xué)生心里，造成了廣大學(xué)生對國學(xué)的陌生和疏遠(yuǎn)。我們希望中國大學(xué)尤其是一流大學(xué)在建設(shè)世界一流的歷史進(jìn)程中，能充分重視國學(xué)所扮演的世界角色，充分考慮國學(xué)和全球化的關(guān)系，將其納入教學(xué)體系之中，能充分重視國學(xué)引導(dǎo)人、塑造人、鼓舞人的重要作用。在此進(jìn)程中，也可以考慮把國學(xué)納入我國大學(xué)的學(xué)科建設(shè)體系。
第二，推進(jìn)對外文化交流，使國學(xué)融入世界。
國學(xué)從來不是固步自封、孤芳自賞的，而是兼收并蓄、海納百川的。尊崇國學(xué), 絕不意味著自我封閉,而是使中國文化走向世界,并在研究國學(xué)的同時(shí)，吸收、融合東西方優(yōu)秀文化，與時(shí)俱進(jìn)，使國學(xué)精神與時(shí)代要求相適應(yīng)。例如，無論是周恩來總理提出的“和平共處五項(xiàng)原則”還是胡錦濤總書記倡導(dǎo)的“和諧世界”這些充滿東方智慧的世界和平交往概念，可以說都凝聚著國學(xué)的一些深刻觀念，也是國學(xué)服務(wù)世界和平與發(fā)展的鮮明例證。對當(dāng)代中國而言，國學(xué)要勇于面向世界、面向未來，積極開展對外文化交流，不斷增強(qiáng)國家軟實(shí)力，提高中華文化國際影響力。要利用國內(nèi)國際兩種資源，不斷創(chuàng)新文化“走出去”的渠道、途徑和方式方法，例如繼續(xù)辦好孔子學(xué)院和孔子課堂；要培養(yǎng)專業(yè)的文化推廣人才，提高教師漢語教學(xué)技能與跨文化交際能力，積極培育漢語學(xué)習(xí)市場；要凝練對外宣傳主題，構(gòu)造對外交流載體，深入挖掘文化內(nèi)涵，精心打造品牌項(xiàng)目，把有中國特色的文化產(chǎn)品與塑造中國國際形象結(jié)合起來，形成在國際上被廣泛認(rèn)可的文化象征。
我們今天提國學(xué)這個(gè)概念，一方面要把它變成一個(gè)民族文化符號，更重要的是要從里面發(fā)掘它積極的成分來結(jié)合到政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會生活和文化實(shí)踐中來，以發(fā)展我們今天的人文智慧，來解決今天中國乃至世界面對的社會文化課題。（吳為山/作者系中國藝術(shù)研究院美術(shù)所所長、中國雕塑院院長）
