亚洲爆乳精品无码一区二区,亚洲av永久无码天堂网,亚洲中字无码av网站在线观看,日韩无码第一页,一区

<i id="umr6s"></i>
    1. <u id="umr6s"><button id="umr6s"></button></u>
    2. <video id="umr6s"><input id="umr6s"></input></video>

        <i id="umr6s"></i>
        <i id="umr6s"></i>

        <samp id="umr6s"></samp>
        現代化與傳統(tǒng)文化交匯的支流 ----走訪少數民族文化遺產保護
        發(fā)表時間: 2010-09-28來源:
          
            {  導讀:}在社會轉型時期,少數民族面臨著傳統(tǒng)文化與現代文化沖突、調適的重大問題。在這種歷史性的文化變遷大潮中,如何傳承少數民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?迫在眉睫的保護重點應該放在哪里呢?

        現代化與傳統(tǒng)文化交匯的支流

          ----走訪少數民族文化遺產保護 

              國家發(fā)展報道(記者 許順喜 攝影/王慧)報道:我國是一個多民族國家,56個民族共同創(chuàng)造了多姿多彩、博大精深的中華文化。少數民族文化是中華文化的重要組成部分。由于各民族、各地區(qū)的具體條件不同,所以,文化的發(fā)生或  早或遲,發(fā)展或快或慢,各有所長又各有所缺。但都獨立創(chuàng)造了自己賴以生存的特色文化,并歸屬于中華大文化中的一個組成部分。正因為如此,中華文化才呈現出多元性。

              當今,中國少數民族正在進行中的文化變遷與現代化密不可分,由傳統(tǒng)社會向現代化社會轉型,是這一文化變遷的主題。在現代化進程中,文化變遷不可阻擋,傳統(tǒng)文化轉型也是勢在必然。因而,少數民族面臨著傳統(tǒng)文化與現代化沖突、調適的重大問題。在這種歷史性的文化變遷大潮中,如何傳承和保護少數民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已經迫在眉睫。

              目前,世界上文化物品和文化服務的流通和交換存在著嚴重的失衡現象。在這個問題上,我國一直處于被動地位。一方面是因為我國民族文化資源向國外流失嚴重,包括許多外國人深入我國基層村寨,低價收購民族文物及文化物品,收錄甚至掠奪我國優(yōu)秀的非物質文化遺產;另一方面因為我國民族文化遺產開發(fā)利用的產業(yè)化程度很低,文化遺產保護中文化產業(yè)發(fā)展的不少情況令人堪憂,一些所謂產業(yè)化的運作實際上是對文化遺產的保護與發(fā)展起副作用的。

              很多民族地區(qū)地處邊遠,經濟欠發(fā)達,專業(yè)人才缺乏,在文化發(fā)展方面投入的資金有限。而且隨著時代的發(fā)展,商品經濟的沖擊,海量信息傳播速度快,很多少數民族的年輕一代對自己民族的文化缺乏關注和了解。在這種情況下,少數民族文化遺產保護傳承情況不夠理想,有的甚至面臨瀕危狀況。

              但也有一些文化保存的比較完整。據本刊記者了解,四川涼山彝族自治州的民族文化是如今傳承的很好。該地區(qū)地處西南民族經濟文化交融的走廊及中原通往西南邊陸和東南亞、南亞的要道,相對封閉的居住環(huán)境以及歷史的積淀和現實人文生存狀態(tài),決定了涼山民族文化的原生性、獨特性和不可替代性。但由于文化基礎設施建設投入不足的現狀尚未根本改變,文化場館建設欠賬多,博物館建設嚴重滯后。涼山彝族自治州全州博物館館藏文物有3萬余件,其中國家三級以上珍貴文物達3924件,數量居四川省第三位,但涼山博物館沒有展廳的歷史已有28年,大量的珍貴文物被束之高閣。

              滿族人能歌善舞,善于說唱,清代創(chuàng)有子弟書和八角鼓等藝術形式,對當今中國北方曲藝藝術有著重要影響。目前,北京市、內蒙古自治區(qū)、山東省已將八角鼓列為省級非物質文化遺產。但以八角鼓為代表的滿族曲藝仍遭遇著傳承危機,流傳300余年的八角鼓藝術目前在北京、天津總共不足10名專業(yè)演員,如果不對八角鼓藝術加大投入進行保護和搶救,有失傳的可能。

         

        布依族婦女的傳統(tǒng)服飾

              布依族土語區(qū)紡織與服飾文化

              在貴州省境內的望謨縣,今天還擁有一百多個紡織古村落,和四萬多輛布依族傳統(tǒng)紡織車及相應的藍靛染缸,種植有幾十畝的“歪你”(布依族的鄉(xiāng)土棉花種)及幾百畝藍靛園。近日,《國家發(fā)展報道》記者走進了歷史悠久的望謨縣祥樂紡織文化村,梳理了布依族第一土語區(qū)紡織與服飾的歷史變遷。

              在古黔中地區(qū)的湖南道縣玉蟾巖(古代百越民族蒼梧部活動區(qū)域),發(fā)現了人類在15000年前用來作陶器“墊布”的植物纖維編織紋,不管這些植物纖維編織紋是如何地簡陋粗糙和幼稚,到目前為止,它卻是我們所見到的人類自己用勞動創(chuàng)造出來的第一件手工紡織品。

              漢文獻中有記錄望謨布依族的土布制作狀況。清朝道光貢生黃晉明描述望謨布依族種植棉花的種植制度更是地道,他寫道“見說種棉生土好,還馀一半未開山。”詩人譚世祿把望謨布依族土布命名為“格子花”,他在其竹枝詞里寫道“王母(即今日望謨縣)河頭勢轉斜,蟠桃舊地有人家。聯機布染分顏色,此處還多格子花。”,“生地年年破草皮,山夷種就木棉枝。黃梅雨過花間后,紫布囊歸月上時,要與官差算腳錢。”說明布依族村民在土布交易產生了賦稅。由此可知,紡織是布依族婦女的一項主要收入來源。

              布依族的傳統(tǒng)服飾是男著衣衫,女穿衣裙,婦女衣、裙均有蠟染、挑衣、刺繡圖案裝飾。布依族婦女服飾,明代,青布裹頭,“蒙髻若帽之狀?”。清乾隆《南籠府志·地理志》載:“椎髻長簪,銀環(huán)貫耳。項掛銀圈,以多為榮,衣短裙長,色惟青藍、紅、綠花飾為緣飾,裙以青布十余幅為細褶,鑲邊,委地數寸,腰以寬長帶數圍結于后,帶垂若翅。”望謨縣布依族婦女,頭戴方格子花帕,有的花帕兩頭剪整齊,有的留下吊須。姑娘們的花帕非常講究,折疊整齊成條形包在頭上,亦有不折疊就直接包在頭上的。

              祥樂村位于望謨縣復興鎮(zhèn),這里有一百多輛織機,家家戶戶都紡花織布,夜深人靜的時候,你會聽到此起彼伏的紡織聲。這里土布的年產量是一萬“絹”(或“霍”),總的長度大約有100公里長,寬度是六十五厘米。布依族土布的紋樣反映其環(huán)境,有谷粒紋、桂花紋、梅花紋、花瓣紋、桐花紋、甘蔗紋等。

              布依族傳統(tǒng)紡織文化為何能夠延續(xù)至今?多年來致力于研究民族文化的專家龍青松對本刊記者說:“營造布依族文化氛圍,首先要從建筑方面入手,因為建筑可以在客人進入布依族村寨后第一時間抓住其眼球,獨特的民族建筑形式使客人產生一種新奇感和審美愉悅。同時,還要注意抓民族服飾的傳承和發(fā)展。除了建筑,能吸引游客眼球的還有服飾。在布依族村寨,尤其是開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的村寨,要動員群眾穿著民族服飾。民族文化不是一成不變的,服飾當然也應當與時俱進,可以考慮在傳統(tǒng)服飾基礎上,適當進行改革,使之更美觀、更輕便、更時尚,這樣,青少年就比較容易接受。服飾、建筑的改變,加之鄉(xiāng)村旅游的村寨的開發(fā),使傳統(tǒng)服飾市場價值充分發(fā)揮,這是得以延續(xù)和保留的一種方式。”

         

        傳統(tǒng)的布依族土布制作流程中的梳線上架

              少數民族文化保護需要多元化

              我們說繼承民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng),首先就要認清我們民族傳統(tǒng)中那些最基本的精神是什么。數數表現這種精神的文化家底,有哪些取之不盡、用之不竭的精神財富,我們該用怎樣的方式繼承和發(fā)展它。

              保護少數民族傳統(tǒng)文化應該提倡的尊重少數民族傳統(tǒng)文化。在漫長的歷史歲月中由于空間上的彼此分離,每個民族都有自己文化的發(fā)展空間和發(fā)展成果。比如少數民族的各種藝術表達形式呈現出不同傳統(tǒng)的藝術系列,展現出具有特別魅力的文化特性,顯示了每個文化作為一種特殊傳統(tǒng)的重要性。

              一個民族的文化價值有多高?溫家寶總理在政府工作報告中如是說:“文化是一個民族的精神和靈魂,是一個民族真正有力量的決定性因素,可以深刻影響一個國家發(fā)展的進程,改變一個民族的命運。”

              鄂溫克族全國人大代表、中國社科院民族文學研究所博士生導師朝克說:“過去,有人提出來,在草原上,蒙古包的特色就是要燒牛糞,讓滿屋煙霧繚繞。”朝克認為,發(fā)生這樣的情況,往往是在保護和發(fā)展過程中,文化傳承人、政府、專家三方面沒有科學配合而導致的。他說:“對于民族文化,不能以保護原來的東西為理由,讓其遠離現代文明。”

              在朝克看來,在商業(yè)化的趨勢下,一些地方的民族文化走了樣,變了味。在他看來,必須深入挖掘民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,然后像愛護自己的生命一樣愛護民族文化。同時,不能讓這些文化藏在深閨無人識,要讓文化發(fā)揮其作用,突出其產業(yè)化價值,推動少數民族和民族地區(qū)加快發(fā)展。“只要我們尊重民族文化的內涵和形式,開發(fā)和保護并不是矛盾的,相反,可以給其注入新的生命力。”朝克說。

              同樣,全國政協(xié)委員、四川省涼山彝族自治州人大常委會主任阿什老軌認為,積極、正確地利用少數民族文化,就是對文化最好的保護和傳承。他舉例說,火把節(jié)被作為涼山州重要的民族風俗,已介入到有關旅游的各個項目之中。如今,一年一度的火把節(jié),已經不再是單純的節(jié)日,而是漸漸成為融入到各種節(jié)日、各種活動中的民族文化。彝族文化正在以火把節(jié)為突破口,開始走向世界。

              當然,并非所有文化都能簡單地通過旅游推介來實現傳承與發(fā)揚。“例如,在很多人眼中,彝族的畢摩就是封建迷信,是要摒棄的。但實際上,畢摩文化中記載著太多彝族的歷史文化,要研究彝族的歷史和發(fā)展軌跡,不懂畢摩文化是不夠的。對于這種情況,就需要國家制定相應政策,扶持特殊項目,深入研究并發(fā)掘這些現象背后所蘊含的文化因素。對于其中積極進步的,我們可以發(fā)掘利用。”阿什老軌說。

              繼承和弘揚少數民族傳統(tǒng)文化,既要保護文化多樣性,同時也要增強文化的共同性或同一性。文化多樣性是各民族認同的基礎,文化的共同性或同一性是中華民族和國家認同的基礎。如果只強調保護多樣性,而不強調增強共同性,則多樣性和差異性將會逐步擴大,同一性或共同性將會逐步削弱,中華民族也就將失去文化認同的基礎,增強中華民族凝聚力和國家意識也就會成為空話。因此,必須正確處理多樣性與同一性的關系,兩者并重,不可偏廢

        責任編輯:和諧中國網