王羲之書(shū)法
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為什么談書(shū)法要先談文化呢？“文化”問(wèn)題，是一個(gè)根源問(wèn)題——一切問(wèn)題都必須從這里談起。這個(gè)問(wèn)題如不明確，就沒(méi)有了依據(jù)，其他問(wèn)題就沒(méi)法談起。尤其，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的標(biāo)志。
“漢字”與“漢文”
中國(guó)文字是世界上最古老的文字之一，但一直流傳使用到今天的卻只留下了我們的漢字。這是因?yàn)樗婚_(kāi)始就抓住了“文字”的本質(zhì)，盡管在歷史的發(fā)展中，在形體上有很大的變化，而在基本原則上，只是愈來(lái)愈完善、精密而已。
漢金文
從迄今發(fā)現(xiàn)的最古老的、比較系統(tǒng)完備的甲骨看來(lái)，以“形”狀物，合“形”會(huì)意，象形為本的成字要領(lǐng)，很早已成了漢字最根本的原則，這就使她超越了諸多的限制而發(fā)揮出可傳至久遠(yuǎn)的功能。所以我們說(shuō)：漢字是中華兒女智慧的結(jié)晶。
譬如“又”，是手的象形，兩個(gè)手同向左，一上一下，則是朋友的“友”；如果兩個(gè)人出手相對(duì)，則成了“鬥”(斗)。
再如“人”，兩個(gè)“人”同向左，則是“從”；同向右，則成了“比”；如一左一右，則成了“北”；如一正一反，就成了“化”。
刻畫(huà)文字
另外還有直接作符號(hào)專(zhuān)指某處的“指事”，一形一聲的“形聲”，輾轉(zhuǎn)相注的“轉(zhuǎn)注”，以及借字代用的“假借”等等，合起來(lái)稱為“六書(shū)”。
應(yīng)該承認(rèn)：這種為了解決長(zhǎng)遠(yuǎn)的交流傳播的實(shí)際方便，創(chuàng)造出了把形、音、意集中為一體的漢字，確實(shí)有著無(wú)可替代的科學(xué)先進(jìn)性。我們不敢作更遠(yuǎn)的展望，想到那遠(yuǎn)的、人類(lèi)語(yǔ)言都達(dá)到了統(tǒng)一的“將來(lái)”，僅從已經(jīng)過(guò)來(lái)的歷史或者比較近的“將來(lái)”來(lái)看，她的先進(jìn)科學(xué)性是無(wú)可懷疑的。我們這樣說(shuō)，絕不意味著她不有待于向更高處發(fā)展，更不意味著她已十全十美，她當(dāng)然在科學(xué)性上還須作更縝密的研究、改進(jìn)。
再說(shuō)說(shuō)“漢文”。由于漢字在鍥刻以至于書(shū)寫(xiě)上，都有一個(gè)麻煩的過(guò)程，在展現(xiàn)中需要簡(jiǎn)單直接，因此，在行文上自然地要求“簡(jiǎn)約”，要比直接記音成文的辦法要簡(jiǎn)而無(wú)誤。
于是，我們的祖先便發(fā)揮了極大的思維才智，創(chuàng)造、總結(jié)出來(lái)了一種“結(jié)字成文”的“文字”規(guī)范，逐漸通行于神州大地上。這套系統(tǒng)不是古代人們的口頭所用，主要是書(shū)面的一套體系，所以稱之曰“漢文”更確切一些。
“漢文”是在“漢字”的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮每個(gè)“字”的作用，集結(jié)成文字規(guī)范。古文中的名篇、名句一直流傳到現(xiàn)在，為人們所喜聞樂(lè)道。這充分說(shuō)明了我們的“古文”并沒(méi)有“過(guò)時(shí)”，她有著她了不起的生命力。
歐陽(yáng)中石先生作品
我總這樣認(rèn)定：漢字是中華兒女智慧的結(jié)晶，漢文是漢字晶體連結(jié)成閃閃發(fā)光的“串珠”。這是中華文化中一組“亮點(diǎn)”，也許正由于她們的存在與發(fā)展，中華文化更有展現(xiàn)的方便舞臺(tái)。
怎樣理解“書(shū)法”
“書(shū)法”一詞的意思，一直不十分明確。很早時(shí)是說(shuō)寫(xiě)文章的一種筆法，以后轉(zhuǎn)成為書(shū)寫(xiě)漢字的一種規(guī)范。在流傳中，甚至以為如果只局限在書(shū)寫(xiě)法度之內(nèi)會(huì)降低了“書(shū)法藝術(shù)”的高度。甚至有人認(rèn)為一幅字就是一張“書(shū)法”了。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，不管高看一眼，或低看一眼，都不關(guān)緊要，無(wú)論怎樣都與書(shū)寫(xiě)的問(wèn)題有關(guān)。但規(guī)范、法度、過(guò)程、成果，應(yīng)有所區(qū)別，本不是一回事情，籠而統(tǒng)之，不太合適。
如果把“書(shū)法”概括起來(lái)，無(wú)論規(guī)范、方法、書(shū)跡、評(píng)論、分析、鑒賞、考訂，甚至文字學(xué)，用具等等都積聚梳理在一起，說(shuō)這是一門(mén)“學(xué)問(wèn)”，倒是很合適的。尤其我們不要把“法”簡(jiǎn)單說(shuō)成“方法”，而理解為“佛法無(wú)邊”的“法”，則可以說(shuō)得過(guò)去，不會(huì)產(chǎn)生些糊涂觀念，再不致拿著一張寫(xiě)成的字叫做“書(shū)法”了。
李耀君先生書(shū)法
華堂生輝
（和諧中國(guó)網(wǎng)總編李耀君書(shū)法）
“書(shū)法”是一門(mén)有關(guān)書(shū)寫(xiě)的學(xué)問(wèn)
書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容是文字，文字的展現(xiàn)必須解決實(shí)際問(wèn)題的。如果寫(xiě)出來(lái)不能讓人認(rèn)識(shí)，就失去了它存在的意義。因此，它必須寫(xiě)的是字。寫(xiě)出來(lái)的字還應(yīng)該盡可能地好看，否則就會(huì)大大降低了它存在而動(dòng)人的力量。因此，寫(xiě)出來(lái)的字必須正確、美觀。
怎樣才能正確美觀，就需要從許多工作方面進(jìn)行考慮。比如字的形體、字意的組合、辭意的合時(shí)合體。字的形體是非常重要的一項(xiàng)書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，在歷史上有成功的規(guī)范，歷史上早已經(jīng)有了評(píng)定，我們對(duì)于這些都不能粗疏任意。
到底“美”“不美”，不由我們來(lái)定，歷史的眼光不能，忽視，發(fā)展的眼光不能迷惘，人類(lèi)社會(huì)必然有明晰的看法。
因此，鋪開(kāi)來(lái)看，我們現(xiàn)在世界上所存在的學(xué)問(wèn)，一點(diǎn)瓜葛都沒(méi)有的學(xué)問(wèn)幾乎沒(méi)有，對(duì)于一個(gè)文化人來(lái)說(shuō)，這許多的學(xué)問(wèn)，不能是無(wú)用的。當(dāng)然有些是距離近的，有些是更直接的。諸如文字學(xué)、文學(xué)中的詩(shī)、詞、曲、聯(lián)，字體書(shū)體的歷史、美學(xué)、哲學(xué)、品鑒理論、行款格式、稱呼儀禮、甚至紙墨筆硯都有許多講求，都是些必不可少的知識(shí)。
道德為師
（和諧書(shū)院院長(zhǎng)李耀君書(shū)法）
還要說(shuō)到“法書(shū)”，這確實(shí)指的是通過(guò)“書(shū)寫(xiě)”而形成的“書(shū)跡”情況而說(shuō)的。
過(guò)去對(duì)比較“好”的書(shū)寫(xiě)作品作出稱贊，說(shuō)這是一件“法書(shū)”，意思是說(shuō)：這是一件可以作為“法式”，作為“榜樣”，可以作為學(xué)習(xí)“范本”的作品。這種“作品”之所以被稱作“法書(shū)”，說(shuō)明它本身已經(jīng)是一件很有價(jià)值的“藝術(shù)品”了。在這種意義上說(shuō)，“書(shū)法”是關(guān)于藝術(shù)的一門(mén)學(xué)問(wèn)，通過(guò)這門(mén)學(xué)問(wèn)的研究，要求有所“落實(shí)”，當(dāng)然要落實(shí)到“作品”之上。因此，應(yīng)該說(shuō)這是研究這門(mén)學(xué)問(wèn)很重要最直接的一個(gè)落腳點(diǎn)。
學(xué)問(wèn)的發(fā)展，越來(lái)越細(xì)，越來(lái)越深入，表現(xiàn)的側(cè)面越來(lái)越多。要求把許許多多的方面都集中到一個(gè)人身上，很不現(xiàn)實(shí)，社會(huì)在進(jìn)行著各方面的分工，應(yīng)該互不偏倚，互相尊重，從不同的方面集中成一門(mén)學(xué)科的研究，必會(huì)取得很好的成效。尤其把“理論”的研究和“實(shí)踐”的實(shí)際感受經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起，一定會(huì)在相互印證參照中得到更全面的收獲。
右：樓宇烈 左：李耀君
體泰文康
和諧書(shū)院院長(zhǎng)李耀君贈(zèng)送國(guó)學(xué)泰斗北大教授樓宇烈
關(guān)于“書(shū)法”實(shí)踐的問(wèn)題
我每每說(shuō)，漢字是中華兒女智慧的結(jié)晶，漢文是晶體結(jié)成的串珠?，F(xiàn)在再說(shuō)一句，“書(shū)”是“串珠”之外的絢麗“光環(huán)”。至于如何能使文字得到展現(xiàn)，如何使“書(shū)法”的理論落實(shí)到實(shí)際中去，則必須要有展現(xiàn)的能力的問(wèn)題。
關(guān)于“學(xué)”與“練”。人們常說(shuō)，在練字，“練”就是自己在實(shí)踐中摸索成功。自己不斷實(shí)踐，要用“功夫”。“功夫”就是“時(shí)間”的積累。一個(gè)人的生命時(shí)間不是無(wú)限的，做了這個(gè)，就占用了其他，充其量能有多少呢？再說(shuō)每個(gè)人的時(shí)間都差不多，“功夫”豈不大家一樣，成就應(yīng)該是差之不多。
但事實(shí)上的確優(yōu)差之間距離極大。所以我不太同意下“功夫”去“練”。“練”不得法，很可能是重復(fù)自己的錯(cuò)誤。當(dāng)然，必要的時(shí)間是必不可少的，但，用的“時(shí)間”越少而取得的成績(jī)?cè)酱螅攀亲?ldquo;合算”的“生意”。“學(xué)”則是把人家已經(jīng)公認(rèn)為成功的東西拿到自己手中來(lái)，不必自己去摸索，費(fèi)事的不要，錯(cuò)誤的不要，專(zhuān)揀好的拿，這是多么“合算”的事！
當(dāng)然，首先要能辨認(rèn)“好”“不好”。肯定一開(kāi)始自己是無(wú)能為力的，必須聽(tīng)一聽(tīng)社會(huì)歷史的意見(jiàn)，不需要獨(dú)特的偏見(jiàn)，而要聽(tīng)公允的社會(huì)歷史的共識(shí)。“取法乎上”，是“便宜”的路程。認(rèn)定目標(biāo)之后，就要一點(diǎn)不差地把對(duì)象完全拿了過(guò)來(lái)，就是紋絲不改惟妙惟肖地學(xué)到自己手上來(lái)。
這樣，第一“煉”好了你的眼睛；第二“煉”好了你的手，看得既準(zhǔn)，看到了就能寫(xiě)得出，你的書(shū)寫(xiě)能力就了不起了?？赡芤獙?xiě)好一個(gè)字是很困難的，但只要會(huì)寫(xiě)這一個(gè)字，第二個(gè)字就容易多了。能會(huì)了兩個(gè)字，以后的第三、第四，就步步容易多了，會(huì)上十來(lái)個(gè)字，差不多許多字就都會(huì)了。這種“先精而后深”的規(guī)律，是給能夠抓住第一個(gè)字的人準(zhǔn)備的，與那種從來(lái)都是一摸就過(guò)的人無(wú)緣。
這種“學(xué)”的方法，大家可以試試看，如果真能寫(xiě)好了四、五個(gè)字，結(jié)果其他都不會(huì)了，可以推倒這種“學(xué)”法。不妨“上”一回“上當(dāng)”，試試再說(shuō)?？偟恼f(shuō)來(lái)，不“學(xué)”光練不行，太費(fèi)“功夫”，“學(xué)”而學(xué)不死，一定結(jié)果是“不死不活”；所以“學(xué)”必須“有實(shí)效”，抓死一個(gè)，越抓越多，“學(xué)”得雖“少”而“會(huì)得多”；這是“學(xué)”中最“便宜”、最“合算”的方法。
“書(shū)法”實(shí)踐，不是一件很難的事，只要想達(dá)到一般的水平，是人人可及的。以上只是我一些很幼稚的膚淺的看法，說(shuō)出來(lái)請(qǐng)專(zhuān)家朋友們指正。我希望“書(shū)法”這一學(xué)科，能夠從各種學(xué)科中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，并能夠?yàn)楦鲗W(xué)科提供方便，在社會(huì)的發(fā)展上煥發(fā)出她應(yīng)有的光采。
人間正道 浩蕩春風(fēng)
（和諧中國(guó)網(wǎng)總編李耀君書(shū)法）
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