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◎ 張 永 時(shí)下，一些電視臺(tái)的“征婚交友”類節(jié)目，引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，也受到人們的批評(píng)質(zhì)疑。其實(shí)，圍繞“征婚交友”類節(jié)目“火爆”而展開(kāi)的討論，不僅僅是所謂電視節(jié)目娛樂(lè)化現(xiàn)象的問(wèn)題，更是應(yīng)當(dāng)持有什么樣的婚戀觀的問(wèn)題。一些節(jié)目的問(wèn)題，正是出在對(duì)婚戀觀的誤導(dǎo)上。 婚戀觀是人們?cè)谄渌幧鐣?huì)歷史條件下，對(duì)婚戀本質(zhì)和婚姻幸福的認(rèn)識(shí)和反映，其具體內(nèi)容具有現(xiàn)實(shí)的合理性。不同階層、不同經(jīng)歷和追求的人，其婚戀觀是不同的。正確的婚戀觀可以促進(jìn)和保障人們對(duì)婚姻的規(guī)劃建立在堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)上，行進(jìn)在符合人類幸福規(guī)律的軌跡上，從而成為婚戀當(dāng)事人婚姻幸福的保障；不正確的婚戀觀則往往不能認(rèn)識(shí)婚戀幸福的本質(zhì)，使人們誤以為海市蜃樓即是真實(shí)的世界，讓人凝眸癡望的是夢(mèng)中虛幻的幸福，而待夢(mèng)醒，留下的只能是淚眼婆娑。 一、婚戀對(duì)人生的意義 雖然我們很容易在現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)作品里體驗(yàn)到戀愛(ài)婚姻的浪漫，但是歷史地看，人們的婚戀行為有著十分實(shí)用的社會(huì)功能。作為人類社會(huì)和個(gè)人人生的重大事件，婚戀具有如下的功能： 第一，實(shí)現(xiàn)生理需要的功能。人類有男女之別，動(dòng)物有雌雄之分。人雖然是自然界進(jìn)化的最高成果，但性別的意義同動(dòng)物有著近乎相同的內(nèi)容。但是，這并不意味著人類兩性結(jié)合的層次同動(dòng)物是完全一樣的。人類個(gè)體的成熟雖然需要兩性之間的交往、結(jié)合，但它具有動(dòng)物完全不具備的情感內(nèi)容，這就是人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的進(jìn)化發(fā)展，兩性之間通過(guò)愛(ài)情，彼此傾慕，通過(guò)婚姻組織家庭的形式，達(dá)到身體的結(jié)合。 第二，傳宗接代的功能。我們知道，人類最初的繁衍方式與動(dòng)物是完全相同的，在母系氏族社會(huì)中，人們經(jīng)歷了“只知其母，不知其父”的階段。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生，人們有了財(cái)產(chǎn)支配和財(cái)產(chǎn)繼承的需要，相對(duì)固定的婚姻關(guān)系在這種情況下隨之產(chǎn)生。在私有制下，雖然存在一夫多妻、一妻多夫的情況，但是由于人們通過(guò)婚姻組成了家庭，家庭不論是作為生產(chǎn)單位還是生活單位，都成為組成社會(huì)的不可缺少的細(xì)胞，其血緣關(guān)系和傳承脈絡(luò)得以清晰。即使在現(xiàn)代社會(huì)，大多數(shù)人的戀愛(ài)也是與結(jié)婚生子相聯(lián)系的。 第三，改善自身生活條件的功能。通過(guò)聯(lián)姻改善自己或家庭的生活條件和處境，是私有制下和現(xiàn)代社會(huì)中毋庸諱言的功能。這是人們考慮婚戀時(shí)與追求幸福的欲望聯(lián)系最為緊密的功能。在許多國(guó)家和民族的婚俗中，都有要彩禮的行為，男方是否能夠給得起女方彩禮、給彩禮的多寡，一方面顯示了男方家庭的生活條件，另一方面也能夠起到改善女方家境的作用。另外，在談婚論嫁時(shí)，女方往往注重男方的家庭財(cái)產(chǎn)情況。有句俗語(yǔ)叫做“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”，講的就是女方希望能夠嫁得一個(gè)衣食無(wú)憂的家庭，過(guò)安穩(wěn)日子的心理。 既然婚戀有如此重要的功能，又是涉及不同個(gè)體和家庭的事情，就需要使男女雙方或其家庭相互溝通、了解。在歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中，男女談婚論嫁的方式概括起來(lái)主要有三種： 第一種，兩情相悅，自由戀愛(ài)。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”在一些民族風(fēng)俗中，至今還保存著傳統(tǒng)的傳情形式，如對(duì)歌、拋繡球等。古今中外，傳誦著不可勝數(shù)的男女兩情相悅、追求自由戀愛(ài)的故事。如《羅密歐與朱麗葉》、《梁山伯與祝英臺(tái)》，婦孺皆知，膾炙人口。在現(xiàn)代社會(huì)，由于女性的解放和男女平等的廣泛實(shí)現(xiàn)，尊重個(gè)性、尊重人權(quán)的民主氛圍越來(lái)越濃厚，通過(guò)兩情相悅而自由戀愛(ài)、走向婚姻、組成家庭更是成為絕大多數(shù)青年男女的必由之路。 第二種，父母之命，媒妁之言。這是封建時(shí)代的典型婚配方式。封建時(shí)代及此前的奴隸社會(huì)中，婚姻往往不被看作是男女兩性個(gè)人的事，而被看作是家庭或家族的事，因此，婚姻的締結(jié)往往不是由當(dāng)事人自己決定，而是由雙方家長(zhǎng)包辦。因此，沒(méi)有戀愛(ài)婚姻的自由可言，男女青年的戀愛(ài)追求，往往以悲劇告終?，F(xiàn)代社會(huì)，父母包辦型的婚姻越來(lái)越不具典型性。 第三種，婚介搭橋，雙方有意。雖然現(xiàn)代社會(huì)中人們的戀愛(ài)方式更多的是自由戀愛(ài)。但是，由于人們工作和生活的圈子有限，接觸到的適齡男女也不一定投緣，因此，各種形式的婚介在人們的婚戀行為中發(fā)揮著重要作用。這些婚介有熟人圈子的牽線，有婚姻介紹所的搭橋，還有電視、電臺(tái)婚戀節(jié)目提供的平臺(tái)，使適齡男女在選擇自己的另一半時(shí)有了更為廣闊的視野。 婚戀的功能和實(shí)現(xiàn)婚戀的方式反映了婚戀對(duì)于人生的意義及其重要性。概括而言，婚戀是個(gè)體實(shí)現(xiàn)完整人生的必要形式，沒(méi)有婚戀，沒(méi)有兩性的結(jié)合，人生是不完滿的。同時(shí)，婚戀也是人類實(shí)現(xiàn)健康繁衍的必要形式，是個(gè)體所承擔(dān)的天賦使命。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，婚姻是個(gè)體走向新生活的選擇和接納行為，是從一個(gè)血親圈子走向另一個(gè)血親圈子的流動(dòng)形式。它是同個(gè)體及血親團(tuán)體的現(xiàn)實(shí)利益和未來(lái)發(fā)展緊密相關(guān)的?；閼贍可娴絻蓚€(gè)人、兩個(gè)家庭，并且會(huì)產(chǎn)生新的生命。這一性質(zhì)凸顯了婚戀的社會(huì)功能和責(zé)任。因此，在多種可能的情況下，如何使人生的這一重大選擇能夠有利于個(gè)體與家庭的幸福，是十分重要的。 二、幸?；橐龅谋憩F(xiàn) 什么樣的婚姻是幸福的呢？換句話說(shuō)，幸?；橐鲇心男┍憩F(xiàn)呢？這既是一個(gè)歷史的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是一個(gè)理論問(wèn)題。說(shuō)它是歷史的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是因?yàn)槿松钤谏鐣?huì)中，由于各自的生活環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷、追求志向的差異，不同的人對(duì)幸福有各自的理解。有人對(duì)幸福的理解偏重于感官的快樂(lè)和一時(shí)的心理感受。在個(gè)人短暫心理感受的層面上，很難界定一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。但是，盡管如此，幸?；橐鼋K歸有公認(rèn)的構(gòu)成要素和表現(xiàn)，這就是需要理論從人們千百年來(lái)的婚戀實(shí)踐中總結(jié)出可供借鑒的規(guī)律。筆者認(rèn)為，幸福是對(duì)生活狀態(tài)和過(guò)程的整體的綜合的評(píng)價(jià)，是一種精神上心曠神怡的境界或符合一定意義的穩(wěn)定的生活境況。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，幸?；橐黾斜憩F(xiàn)為家庭關(guān)系的和諧。換句話說(shuō)，在婚戀中，和諧與幸福是同義語(yǔ)。 （一）幸?；橐霰憩F(xiàn)為家庭中夫妻關(guān)系的和諧 夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心。幸福美滿的家庭生活首先基于和諧的夫妻關(guān)系，沒(méi)有夫妻關(guān)系的和諧就不會(huì)有婚姻的幸福。夫妻關(guān)系的和諧表現(xiàn)為： 第一，夫妻雙方相互欣賞和尊重。絕大多數(shù)夫妻都是從相互傾慕、欣賞和尊重的戀愛(ài)階段走過(guò)的。無(wú)論是“郎才女貌”，還是才貌雙全，沒(méi)有相互的欣賞和尊重，很難執(zhí)子之手，步入婚姻的殿堂?；橐鲋?，相互欣賞同樣是必須的，它是幸?；橐龅牟豢苫蛉钡脑亍；橐鲋械南嗷バ蕾p和尊重表現(xiàn)為對(duì)對(duì)方所表現(xiàn)的才能的鼓勵(lì)和贊賞，對(duì)對(duì)方的個(gè)性、雙方差異性的東西能夠包容和尊重，特別是在人格上，夫妻雙方平等對(duì)待。 第二，夫妻雙方相互體貼和扶助?，F(xiàn)代家庭，夫妻雙方往往承擔(dān)著社會(huì)和家庭的雙重角色，工作和生活的壓力往往會(huì)伴隨著左右，而且，身體和心理上的不適也是經(jīng)常出現(xiàn)在夫妻身上的問(wèn)題，因此，在共同的生活中，夫妻之間的相互體貼和扶助就是幸?；橐龅闹匾憩F(xiàn)了。 第三，夫妻雙方相互忠誠(chéng)和包容。感情生活是夫妻關(guān)系的重要組成部分，感情上的彼此忠誠(chéng)，是和諧夫妻生活的前提條件。沒(méi)有了忠誠(chéng)的婚姻，肯定不是幸福的婚姻。同時(shí)，夫妻生活在同一個(gè)屋檐下，作為個(gè)體，彼此之間不可能沒(méi)有磕磕絆絆，因此，相互間的包容也是幸?；橐龅闹匾蛩?。 當(dāng)然，夫妻關(guān)系的和諧并不是自然而然實(shí)現(xiàn)的。和諧幸福的夫妻關(guān)系需要男女雙方的共同經(jīng)營(yíng)和構(gòu)建。這是因?yàn)榉蚱揠p方婚前來(lái)自不同的家庭，他們的生活環(huán)境、生活方式、思維方式等方面肯定存在差異，造成他們具體行為方式的某些不同，都會(huì)對(duì)夫妻關(guān)系的和諧造成障礙。如果說(shuō)戀愛(ài)中的男女關(guān)系充滿了理想和激情的話，那么，婚姻中的夫妻關(guān)系則要現(xiàn)實(shí)得多。青年男女從朝思暮想渴望同對(duì)方朝夕相處，到實(shí)實(shí)在在地生活在一起；從處于激情和光暈中的欣賞和愛(ài)慕，到彼此在生活中全方位的親密接觸，從前認(rèn)識(shí)不到或感受不深的東西變得清晰起來(lái)，因而會(huì)對(duì)男女之間的關(guān)系產(chǎn)生微妙的影響，處理不好的話，會(huì)對(duì)婚姻甚至人生造成消極影響。因此，在婚姻中承認(rèn)和尊重彼此的差異性，并在相處中處理好這種差異性，使得夫妻關(guān)系處于和諧狀態(tài)是十分重要的。 （二）幸?；橐霰憩F(xiàn)為家庭親子關(guān)系的和諧 人們通過(guò)婚姻的形式組成家庭，生兒育女。親子關(guān)系是絕大多數(shù)婚姻由夫妻關(guān)系所必然衍生的關(guān)系，是家庭關(guān)系的重要組成部分。因此，幸?；橐龅牧硪恢匾憩F(xiàn)就是親子關(guān)系的和諧。 親子關(guān)系和諧的第一個(gè)表現(xiàn)是父母如何對(duì)待子女。 首先，父母對(duì)子女有健康正面的影響，使其具有健康的人生觀和健康的心理。人們常說(shuō)，父母是子女人生的第一位老師，他們的言談舉止對(duì)孩子的影響是終生的。父母對(duì)子女進(jìn)行道德人格的潛移默化的教育，特別是要從小進(jìn)行，循序漸進(jìn)地教導(dǎo)。一方面要注意言傳身教、以身作則，另一方面要采取孩子樂(lè)于接受的形式，寓教于樂(lè)、寓教于常，以達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。 其次，善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)子女的個(gè)性愛(ài)好，不把自己的想法強(qiáng)加于子女。在家庭中，經(jīng)常碰到這樣的現(xiàn)象：由于父母曾經(jīng)擁有的一些理想抱負(fù)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，就希望自己的兒女能夠替自己實(shí)現(xiàn)；或者因?yàn)楦改缸约河泻軆?yōu)越的地位，也希望子女能夠按照自己給出的規(guī)劃發(fā)展，達(dá)到跟自己一樣的成就或者超過(guò)自己。這樣往往會(huì)造成一些家庭的悲劇。同時(shí)，父母等長(zhǎng)輩也常常不顧子女成長(zhǎng)的階段特點(diǎn)，原封不動(dòng)地、不容置疑地把自己的生活經(jīng)驗(yàn)教給子女，希望他們接受。但是，常常事與愿違。因?yàn)樵S多人生經(jīng)驗(yàn)即使能夠傳授，但是，若要它被接受，被教導(dǎo)者必須親身經(jīng)歷了人生的那個(gè)階段才行。思想與年齡是同時(shí)演化的，有些德性和智慧是與肉體的衰老關(guān)聯(lián)著的。因此，父母對(duì)孩子的引導(dǎo)和教誨，要以不傷害孩子的思想、情操、性情，有利于他們的健康成長(zhǎng)為前提。 親子關(guān)系和諧的另一方面的表現(xiàn)是子女如何對(duì)待父母。 在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，把子女對(duì)父母的行為規(guī)范概括為“孝”。在現(xiàn)代條件下，人倫規(guī)范在內(nèi)容上必須反映時(shí)代的特色，對(duì)傳統(tǒng)道德的內(nèi)容和形式加以批判繼承，去除其封建性的消極的糟粕的內(nèi)容，繼承其反映人類共同進(jìn)步精神的內(nèi)容，創(chuàng)建反映新時(shí)代精神的人倫道德。 首先，子女尊敬父母長(zhǎng)輩。對(duì)父母長(zhǎng)輩的尊敬表現(xiàn)在許多方面。比如在語(yǔ)言態(tài)度上的恭順、不頂撞，在行為上的有禮貌等。對(duì)父母長(zhǎng)輩的孝，不僅表現(xiàn)在為其做事和酒食上先奉，最重要的是同時(shí)要表現(xiàn)出由衷的愉悅?cè)萆?。這是因?yàn)椋?ldquo;孝子之有深愛(ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”（《禮記·祭義篇》）孟子也說(shuō)：“孝之至，莫大于尊親。”（《孟子·萬(wàn)章上》）中國(guó)傳統(tǒng)倫理中關(guān)于以敬統(tǒng)帥子女之孝的思想在今天仍是值得推崇的。 其次，贍養(yǎng)親長(zhǎng)。贍養(yǎng)父母既是子女的道德義務(wù)，也是公民的法律義務(wù)。在現(xiàn)代社會(huì)中，養(yǎng)親已經(jīng)主要不再是經(jīng)濟(jì)上奉養(yǎng)父母長(zhǎng)輩，因?yàn)樵S多老年人通過(guò)領(lǐng)取退休金或養(yǎng)老金，在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)不再是沒(méi)有依靠。但是，老年人精神上對(duì)于子女關(guān)心的需要，卻是兒女不容忽視的。幾年前，一首《常回家看看》的歌曲唱遍了中國(guó)的大江南北，就是這種親情需要的反映。現(xiàn)在，許多地方存在的“空巢老人”現(xiàn)象，值得許多做子女的反思和警醒。 三、正確的婚戀觀何以能夠保障婚姻幸福 在現(xiàn)實(shí)生活中，人們?cè)趽衽紩r(shí)，常常處于愛(ài)情還是物質(zhì)條件何者優(yōu)先的選擇中。有的人把物質(zhì)生活的優(yōu)越和享受作為幸?；橐龅氖滓獥l件，只要滿足了物質(zhì)條件的要求，寧愿過(guò)“在寶馬車?yán)锟奁?rdquo;的生活。也有人簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)婚姻以愛(ài)情為基礎(chǔ)，譴責(zé)一切在婚戀中考慮經(jīng)濟(jì)因素的行為。這兩種觀點(diǎn)都是不可取的。更多的人對(duì)于婚戀還是有著比較正確的理性的認(rèn)識(shí)的。比如，據(jù)《上海80后新生代婚戀觀調(diào)查》顯示：近八成被訪者認(rèn)為“愛(ài)就是承諾和責(zé)任，同甘共苦，不離不棄”；34.1%的人表示“只要相愛(ài)，其他條件可以不考慮”，54.9%的人表示“既要相愛(ài)，又要對(duì)方各方面條件好”；僅有6.7%的80后表示會(huì)在“談不上愛(ài)情”或“沒(méi)有愛(ài)情”的情況下結(jié)婚。 當(dāng)然，幸?；橐鲭x不開(kāi)一定的物質(zhì)條件。對(duì)物質(zhì)條件的要求是自古以來(lái)人們?cè)谡劵檎摷迺r(shí)都要提及的，并不是只有到了現(xiàn)代社會(huì)才得以突出。所不同的是，其要求的具體內(nèi)容隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，產(chǎn)品的豐富而有所差異。而且，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)環(huán)境的寬松，傳播媒介的發(fā)達(dá)，這種要求更顯得傳播廣泛，影響更加直接。應(yīng)該指出的是，在婚戀中，必要的物質(zhì)生活條件的考慮是必然的，也是必要的。世界上沒(méi)有在真空中、靠餐風(fēng)飲露而生活的人，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的任何考慮，都是有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。離開(kāi)一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，婚姻生活不可能是真正幸福的。 但是，對(duì)于婚姻的物質(zhì)基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)到無(wú)以復(fù)加的地步，認(rèn)為只有物質(zhì)享受才是婚姻幸福的真諦，則是對(duì)婚姻幸福的完全無(wú)知和幼稚至極。這一點(diǎn)，即使是封建時(shí)代的女性也看得極為清楚?！都t樓夢(mèng)》中林黛玉的侍女紫鵑對(duì)林黛玉說(shuō)過(guò)這樣的話：公子王孫雖多，那一個(gè)不是三房四妾，今兒朝東，明兒朝西？娶一個(gè)天仙來(lái)，也不過(guò)三夜五夕，也丟在脖子后頭了，甚至于為妾為丫頭反目成仇的。……豈不聞俗語(yǔ)說(shuō)：“萬(wàn)兩黃金容易得，知心一個(gè)也難求。”現(xiàn)在媒體上充斥的一些婚戀節(jié)目中，一些青年男女赤裸裸地張揚(yáng)拜金主義的大旗，炫耀富有，追求享樂(lè)，其言論和對(duì)婚戀現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，不但有悖社會(huì)倫理，而且還不及封建時(shí)代的丫鬟。 任何社會(huì)任何家庭的財(cái)富都不是憑空而來(lái)的，也不是萬(wàn)世不竭的。女性的經(jīng)濟(jì)地位的獨(dú)立，已經(jīng)被歷史證明是保證女性社會(huì)地位、家庭地位的重要前提，從而也是保證女性婚姻幸福的條件。在傳統(tǒng)社會(huì)，女性只是家庭的附屬品，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立權(quán)、沒(méi)有受教育權(quán)、沒(méi)有獨(dú)立性。中國(guó)古代關(guān)于女性“三從四德”的規(guī)范，就是女性沒(méi)有地位，不可能擁有真正的家庭幸福的佐證。歷史證明，只要婦女?dāng)[脫不了家庭中的附屬地位，不能參加社會(huì)勞動(dòng)，沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入，只是幻想著依靠社會(huì)的進(jìn)步和男性的寵愛(ài)，就可以獲得與男子平等的地位，就可以得到婚姻的幸福，是不可能的。多少世紀(jì)以來(lái)，女性為爭(zhēng)得自己的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和人格獨(dú)立付出了艱苦卓絕的努力。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)婦女地位的提高，一方面是由于人民共和國(guó)賦予其與男性平等的法律地位，另一方面則是由于婦女的普遍參加社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入，是家庭物質(zhì)生活條件的直接創(chuàng)造者?，F(xiàn)在一些青年女性，以嫁入豪門做全職太太為生活的目標(biāo)，幻想著靠丈夫及其家庭豢養(yǎng)的幸福生活，以為這樣的相夫教子模式是人生的最大幸福?？峙轮皇浅了谧约壕幙椀拿缐?mèng)的欺哄之中，一旦夢(mèng)醒已經(jīng)身處難以忍受的苦刑之下。 婚戀的幸福離不開(kāi)一定的物質(zhì)生活條件，但并不是有了優(yōu)越的物質(zhì)生活條件就一定可以保證婚姻的幸福?；橐鲂腋５幕A(chǔ)在于愛(ài)情。愛(ài)情因?yàn)槭窃谀信烁衿降然A(chǔ)上產(chǎn)生的，因而保證了夫妻關(guān)系的和諧、親子關(guān)系的和諧、親長(zhǎng)關(guān)系的和諧，也就是說(shuō)，保證了婚姻的幸福。因此，追求婚姻幸福的人們，千萬(wàn)不要一葉障目，舍本逐末，到頭來(lái)弄個(gè)南轅北轍，耽誤了青春，放逐了幸福的婚姻。 （作者：當(dāng)代出版社副總編） |
