校本課程中傳統(tǒng)文化的合理傳承
南安市東田中心小學(xué) 陳清湖
面對世界多元文化的到來，中國傳統(tǒng)文化的挖掘、保護、傳承和創(chuàng)新迫在眉睫。學(xué)校教育中傳統(tǒng)文化課程的不足，使得適當(dāng)提高傳統(tǒng)文化在學(xué)校課程中的比例成為必需。課程改革以來，三級課程管理（國家課程、地方課程與校本課程）為傳統(tǒng)文化及其傳承提供了進(jìn)入課堂的可能。在校本課程的開發(fā)過程中，我們把《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等內(nèi)容納入了校本課程。通過開展《弟子規(guī)》等經(jīng)典誦讀活動，教育學(xué)生從小對待父母要有孝心，對待朋友要有愛心，對待學(xué)習(xí)要有信心和耐心，規(guī)范學(xué)生的行為舉止，陶冶學(xué)生的情操，懂得做人處事的道理。學(xué)生在潛移默化和風(fēng)細(xì)雨般的熏陶性教育活動中逐步明白古代圣人的思想、智慧，了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸納其精華，從而達(dá)到不斷完善自我，提升自己品行、人格等多方面的素質(zhì)。
在本次研討活動中，我們重點討論兩個問題：首先是《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》之類的內(nèi)容是否適合作為校本課程？其次是此類內(nèi)容如果作為校本課程該如何進(jìn)行教學(xué)。在研討活動中，大家普遍認(rèn)為選取這些傳統(tǒng)文化作為校本課程的內(nèi)容，具有現(xiàn)實意義。既傳承了中國的傳統(tǒng)文化，也有助于學(xué)生的思想品德教育和提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。值得探討的是中國的傳統(tǒng)文化博大精深，在校本課程地實施過程中，如何合理傳承？現(xiàn)就這一問題綜述如下：
一、內(nèi)容選擇
我國的傳統(tǒng)文化具有豐富的精神內(nèi)涵，有多種多樣的表現(xiàn)形式，但并不是所有的傳統(tǒng)文化都適合進(jìn)入課程，因此需要帶著批判的眼光來選擇課程內(nèi)容，與此同時，也要適當(dāng)考慮學(xué)生的需求及其能力水平。另外，選擇內(nèi)容時還應(yīng)考慮地區(qū)差異和校際差異。這樣既有利于有效利用地方資源，對地區(qū)性傳統(tǒng)文化的挖掘起一定的促進(jìn)作用，又可形成課程的地方特色和學(xué)校特色。
1、根據(jù)德育需要選擇課程。
古人主張“文以載道”，注重“教化”。“教化”者，“教”而“化”之，這符合人的認(rèn)識規(guī)律。我們常常抱怨思想教育不見成效，這是因為孩子的可塑性很強的，人之初“善言易入”，及至不良習(xí)慣養(yǎng)成，就不容易改變了。所以，德育需要“先入為主”的正確的引導(dǎo)。作為基礎(chǔ)教育階段，我們要從娃娃抓起，著眼實際，從校情出發(fā)，針對眼下社會中存在的一些不良風(fēng)氣，從尊敬師長，孝敬父母，友愛兄弟等日常生活規(guī)矩學(xué)起，教會學(xué)生如何做人，如何做事。而《弟子規(guī)》正是解決了如何做人的問題，通過選取《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等經(jīng)典誦讀內(nèi)容為校本課程的補充，培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)文明和基礎(chǔ)道德，弘揚中華民族“孝敬父母，尊敬師長”的傳統(tǒng)美德，樹立社會主義核心價值觀和良好道德規(guī)范，營造文明、和諧的校園環(huán)境和社會環(huán)境，這不失為一項事半功倍的德育方法。
2、根據(jù)學(xué)生水平選擇課程。
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，千年沉淀，諸子百家，各領(lǐng)風(fēng)騷。但這些經(jīng)典并非都適合作為學(xué)校的校本課程，我們應(yīng)根據(jù)學(xué)生的知識水平來選擇課程內(nèi)容。比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《幼學(xué)瓊林》、《增廣賢文》、《論語》、《唐詩三百首》等內(nèi)容，難度較小，且富有音韻美，易于誦讀，適合作為校本課程的內(nèi)容。而諸如《千字文》、《孝經(jīng)》等內(nèi)容，難度較大，以小學(xué)生的知識水平，學(xué)起來較為吃力，就不適合作為校本課程的內(nèi)容。
3、根據(jù)時代特征更新內(nèi)容。
我們在選取傳統(tǒng)文化作為校本課程的補充時，還應(yīng)根據(jù)時代特征對其中某些過時的內(nèi)容進(jìn)行更新，不能墨守陳規(guī)。以《弟子規(guī)》為例，《弟子規(guī)》屬行為規(guī)范類“經(jīng)典”，它不同于《論語》、《道德經(jīng)》等哲理論述類“經(jīng)典”，行為規(guī)范須隨時代發(fā)展而修訂。清康熙年間李毓秀作了《訓(xùn)蒙文》后，乾隆年間賈存仁不僅進(jìn)行過修訂，而且將標(biāo)題改為《弟子規(guī)》。時間已經(jīng)過去了三百年左右，我們不能固守著過時的行為規(guī)范，而應(yīng)與時俱進(jìn)，取其精華，去其糟粕，和諧中國網(wǎng)總編、《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者、臺灣孔子學(xué)院教授李耀君老師就曾對此進(jìn)行修訂。
如“入則孝”部分：
將“事雖小，勿擅為；茍擅為，子道虧”改為“事雖小，勿離善；茍離善，子道虧”。因為小事也有好事和壞事之分，不能籠統(tǒng)地說“勿擅為”。改后的語義取自“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”
將“號泣隨，撻無怨”改為“善巧勸，終無怨”。即對父母的進(jìn)諫方式變的更文明些。
將“喪三年，常悲咽；居處變，酒肉絕。喪盡禮，祭盡誠；事死者，如事生。”改為“孝父母，百善先，仁之本，莫等閑”。理由一是對父母的孝敬主要應(yīng)是父母在世時，即“厚養(yǎng)薄葬”；二是不適宜給孩子幼小的心靈灌輸父母去世的信息，雖然我們是唯物主義者；三是只要孩子懂得孝敬父母的其他道理，父母去世后該如何對待也是會自悟出來的。改后的語義取自“百善孝為先”和《論語》中的“孝弟者也，其為仁之本與。”
將“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”改為“親有疾，即請醫(yī)，晝夜侍，不肯離。”
等等……
二、組織實施
對于偏重于道德情感培養(yǎng)的課程來說，在實施過程中應(yīng)大量采取體驗式教學(xué)，而不是教師單方的說教。長期以來，我國道德教育的誤區(qū)就是用單一的說教來對學(xué)生進(jìn)行教育，而對于中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)在一開始就需要避免這樣的誤區(qū)。對于《弟子規(guī)》之類的經(jīng)典誦讀內(nèi)容，在本次研討活動中，我們初步構(gòu)建出基本的課堂教學(xué)模式如下：
1、激情導(dǎo)入
教師結(jié)合本節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容，可運用富有感染力的語言，或借助學(xué)生已有生活經(jīng)驗，或利用情景掛圖、教學(xué)課件等手段，激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)本節(jié)內(nèi)容的興趣，使學(xué)生以飽滿的感情進(jìn)入經(jīng)文的學(xué)習(xí)。
2、自主誦讀
首先讓學(xué)生依靠文中拼音的幫助獨立誦讀原文，給予學(xué)生較為充足的自主讀與思的時間和空間。在學(xué)生基本能整體誦讀的基礎(chǔ)上，采用多種形式進(jìn)行誦讀，如同桌讀、男女生對讀、比賽讀等方式讀出興趣，以達(dá)到熟讀程度，為初步感悟經(jīng)文內(nèi)容和熟練背誦經(jīng)文打下基礎(chǔ)。
3、明理導(dǎo)行
其一、讓學(xué)生對照經(jīng)文閱讀譯文，獨自獲得對經(jīng)文內(nèi)容的初步感悟。
其二、由教師組織全班同學(xué)進(jìn)行互動式交流，在交流過程中，使學(xué)生對經(jīng)文難解字義和整段含義擁有大致了解，重點理解經(jīng)文對行為方面的要求，明確其中的道理。
其三、讓全班同學(xué)對照文中要求，自省以往行為中的優(yōu)點與不足，互相幫助，對以后的行為提出積極的改進(jìn)措施，共同確定努力方向。
為了使《弟子規(guī)》中的精辟論述，能被學(xué)生理解，在教學(xué)時，我們應(yīng)做到理論與實際相結(jié)合。如讀《弟子規(guī)》中“親愛我，孝何難；親憎我，孝方賢”，我們就給學(xué)生講古代舜和閔子騫受到后母的虐待，仍堅持盡孝的故事。又如本次研討課中，在學(xué)生學(xué)“親有過諫使更……”這一句時，教師講了孫無覺“苦心勸父”的故事。這樣，既有理論又佐以生動，有趣、有益的傳說、故事，以增加學(xué)生的感性認(rèn)識和趣味性。
4、成誦踐行
鼓勵學(xué)生運用多種形式進(jìn)行背誦，對背得快、記得牢的學(xué)生要給予積極的評價。
要求學(xué)生將習(xí)得的道理運用到實際生活與學(xué)習(xí)之中，并與少先隊活動緊密結(jié)合，使學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣、好品質(zhì)，為學(xué)生的終身發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)。
綜上所術(shù)，中國傳統(tǒng)文化為校本課程提供了豐富的資源，而校本課程也為傳統(tǒng)文化的傳承提供了平臺。在課程實施過程中，只要我們能掌握方法，循序漸進(jìn)，取其精華，去其糟粕，巧妙利用，相信中國的傳統(tǒng)文化在校本課程這一方沃土上一定會重新煥發(fā)出自己的光彩！來源：南安市東田中心小學(xué) 陳清湖
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