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        山西浮山從“挖資源”到“挖文化”
        發(fā)表時(shí)間: 2013-03-27來源:
        山西浮山從“挖資源”到“挖文化”
        清光緒版弟子規(guī)

          【劉云生 李益民】山西遍地是煤,所以為其成為國內(nèi)典型的重工業(yè)集聚區(qū)奠定了基礎(chǔ),其重工業(yè)占比高達(dá)90%;雖然以極高的速度提升了山西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程,但卻付出了不可彌補(bǔ)的自然與資源代價(jià)。所以山西需要改變,需要轉(zhuǎn)型。

          山西遍地是文化,早在10多萬年前的舊石器時(shí)代,這里就已經(jīng)有人類開始繁衍。而作為中華文化的發(fā)祥地之一,晉文化在漫漫的歷史長河中一直都是中華文明中的一面旗幟。這就為山西蓄積了像其地下煤炭儲(chǔ)量一樣豐富的文化與旅游資源。所以山西能夠改變,也能夠轉(zhuǎn)型。

          近年來,面對(duì)國際金融危機(jī)的沖擊,作為能源大省,煤炭大省的山西,傳統(tǒng)的“資源過度依賴”和“結(jié)構(gòu)單一”發(fā)展模式正顯得日益難以為繼。在加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的新的時(shí)代要求下,如何奮力實(shí)現(xiàn)發(fā)展轉(zhuǎn)型,已然成為山西人必須回答的一道考題。

          位于山西省南部的浮山縣給出的答案是:以文化開路,跳出資源思維,充分發(fā)揮得天獨(dú)厚的文化資源稟賦,大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè),引領(lǐng)縣域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型跨越。走出一條由“挖資源”向“挖文化”轉(zhuǎn)型發(fā)展的新路子。

          素有“剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“中華一絕”,“天然氧吧”之眾美名的浮山縣,不論是民俗文化,還是生態(tài)環(huán)境,抑或是人文景觀和文物古跡,可以說是亮點(diǎn)多多。而近年來對(duì)《弟子規(guī)》修訂者賈存仁的深度發(fā)掘也為浮山縣文化產(chǎn)業(yè)添上了濃墨重彩的一筆?!兜茏右?guī)》是一本奇書,由這本奇書延伸而來的文化是一種令人慨嘆的奇跡。

          有資料顯示,進(jìn)入21世紀(jì)以來,在全世界有華人的地方,約有一億多人在學(xué)習(xí)這本古老的書籍。這本薄薄的但又透著深邃思想的書籍堪稱全世界讀者最多的奇書。然而,與這本書最初的作者李毓秀一樣,修訂者賈存仁的生平經(jīng)歷也一直是個(gè)未解之謎。

          探尋之旅:賈存仁其人

          錢文忠教授在解讀《弟子規(guī)》前言中明確說明“一位叫賈存仁的先生對(duì)《訓(xùn)蒙文》加以修訂,并且將它定名為《弟子規(guī)》”。那么,賈存仁簡歷怎樣,他只字未提,說明中國的學(xué)者只知有其人,不知哪里人,更無人識(shí)其真面目。

          斗轉(zhuǎn)星移,隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)換,歷史湮沒了先生的足跡,但其對(duì)《弟子規(guī)》這部奇書所做的貢獻(xiàn),卻讓后人時(shí)時(shí)追憶和緬懷。

          據(jù)清代光緒版《浮山縣志》載:賈存仁,字木齋,乾隆辛卯科副榜,事親至孝,朝夕承歡,不樂仁進(jìn)。家雖淡泊,而甘旨未嘗少缺。尤工書法,精韻學(xué),著有《等韻精要》及《弟子規(guī)正字略》諸書行世。祀孝弟祠。

          這段簡短的史料,就是此前了解賈存仁的全部。而更多的學(xué)者在提到賈存仁時(shí)最慣常的說法是:生卒年不詳。

          2008年,浮山縣佐村村北一家鐵廠

          擴(kuò)建時(shí),挖出了一塊石碑和一蘿筐硯臺(tái)以及其他物品。五尺見方的石碑上密麻麻地布滿了筆跡工整的蠅頭小楷。這些蠅頭小楷筆跡之工整、刻法之細(xì)膩、書寫之規(guī)范讓人頗為驚詫。而讓人感到更為驚訝的是,這塊在嘉慶四年九月十五日由賈若芾、賈若蔚等人所立之碑正是賈存仁與夫人合葬時(shí)的墓志銘。

          從這塊墓志銘中可以得知,賈存仁生于雍正二年二月二十二日,卒于乾隆甲辰年三月七日,終年61歲。其夫人比賈存仁年長一歲且長壽。被子孫稱為賢惠備至的她,在77歲時(shí)離開了人世。之后,先逝的賈存仁與夫人合葬,其子女及后人撰寫了這塊墓志銘。

          墓志銘記載“先生之游京師也,館于濟(jì)南周林汲太史,維時(shí)朝廷開四庫書館,命臣詞臣嫠訂古籍。太史領(lǐng)修,有馮氏易屬先生秉筆書,上無駁議。都下為人文淵藪,戴東原太史,號(hào)一時(shí)鴻博,每與先生談移晷不倦。蓋戴之所長者博洽。而先生每有所得,則味其深?yuàn)W,故為所許也。自是著述益夥,成《四書千一錄》、《等韻精要》、《音匯》、《弟子規(guī)正字略》諸書”。這段引言有3個(gè)意思,一是說賈存仁參與了四庫全書的修訂,是主筆人;二是說他學(xué)養(yǎng)深厚,深得鴻儒太史戴東原的器重;三是說他著述很多,有多部作品流傳于世,尤精韻學(xué)。這就夠了,足以表明賈存仁具有訂正弟子規(guī)的資質(zhì)。

          石碑?硯臺(tái)?這不是能證明賈存仁生平經(jīng)歷的最好佐證嗎?如果說石碑所載內(nèi)容是歷史的再現(xiàn),那么硯臺(tái)正是那個(gè)時(shí)代的文人所必需和特有的抒懷詠志的工具。中國傳統(tǒng)文人都有一個(gè)不存在例外的共通點(diǎn):一副筆墨、一方硯臺(tái)。因?yàn)橐磺械木裎幕夹枰飸B(tài)作為載體,筆墨與硯臺(tái)便是最便捷和不可或缺的承載文人思想與精神的武器。

          2012年6月,筆者踏上了山西浮山這片賈存仁曾經(jīng)生活過的土地。穿行在古老的村落里,手撫一塊記載著賈存仁生前身后事的墓碑,歷史與現(xiàn)實(shí)仿佛在面前交錯(cuò),一種超然的寧靜油然而生。久久地凝望著這塊高約五尺左右的墓碑,揣磨著,思索著,想象著200多年前的光景。

          修訂《訓(xùn)蒙文》成就《弟子規(guī)》

          在一堆堆的史料中,通過大海撈針般的梳理和撿拾肯定了這樣一個(gè)事實(shí):身為大儒的賈老,其對(duì)《弟子規(guī)》所做的主要貢獻(xiàn)之一就是將《訓(xùn)蒙文》改名為《弟子規(guī)》。當(dāng)然,賈老對(duì)《訓(xùn)蒙文》一書的內(nèi)容部分應(yīng)當(dāng)進(jìn)行了更多的修改和訂正,這從史志中“著有《等韻精要》、《弟子規(guī)正字略》等書”的記載就能感知一二。既是一本書,絕不會(huì)簡單到僅有三言兩語。但讓人惋惜的是,至今為止,人們?nèi)匀粺o法覓到《弟子規(guī)正字略》這本書的藏身之地,也就無法知道賈存仁究竟對(duì)這本奇書的內(nèi)容做了怎樣的修改?!兜茏右?guī)》的前身是《訓(xùn)蒙文》,顧名思義就是教育兒童的啟蒙文。賈存仁把這種文體變成了詩體,采用了《三字經(jīng)》的格式。三字句,句句押韻,讀爾瑯瑯上口,便于銘記,深受讀者歡迎和兒童的喜好。訂正文字以后,他又做了正名工作。

          《訓(xùn)蒙文》重在“蒙”字,意在強(qiáng)調(diào)是兒童啟蒙讀物,義項(xiàng)范圍較小,于是賈存仁把“訓(xùn)蒙文”更名為《弟子規(guī)》,這就擴(kuò)大了外延。所以,《弟子規(guī)》的內(nèi)涵十分豐富,它是青少年乃至成年人做人的準(zhǔn)則,或者說是行為規(guī)范。從這個(gè)意義上分析,《弟子規(guī)》的意義比《訓(xùn)蒙文》的意義更大、更深遠(yuǎn),已成了青少年的普及讀物。

          然而,即便僅憑其對(duì)《訓(xùn)蒙文》名稱的修正,就足以肯定賈老對(duì)這部書所做出的不可磨滅的貢獻(xiàn)。在修訂之前,《訓(xùn)蒙文》僅僅是一本“訓(xùn)教知識(shí)未開的兒童”的書籍,而名稱與內(nèi)容的更改,則使這本啟蒙教材迅速變成了老少皆宜、人人皆須遵守的《弟子規(guī)》,也成就了《弟子規(guī)》“人生第一步,天下第一規(guī)”的美名。

          史料載:“賈存仁先生天性摯厚,而得學(xué)者尤深,讀書必切實(shí)理,曾不作陳言放過,善疑亦善悟,以圣賢為必不可學(xué)。恒沉潛于有宋五子及諸儒理學(xué)之書,于四子書札記所得,顏曰千一錄家語訛謬多所校正。又訂正弟子規(guī)正字略,以課童蒙……”

          《訓(xùn)蒙文》是李毓秀夫子汲取先人之思想精華編撰而成的一本啟蒙書籍,而賈存仁又以“圣賢為必不可學(xué)”,所以兩人在思想上是一脈相承的關(guān)系,這種相輔相通的思想,成為前者撰、后者修的原動(dòng)力,在這種原動(dòng)力的推動(dòng)下,最終成就了流傳至今的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化《弟子規(guī)》。有史料表明,賈存仁曾掌教安澤書院,其間,其對(duì)知識(shí)渴求和孜孜汲取達(dá)到了廢寢忘食的程度:“甫二歲,衰且病矣,猶孳孳汲汲商確,至丙夜不休。病且劇,有止之者輒曰:"一息尚存,此志不容易少懈。"嗚呼!非其中之有得,豈能久而不倦如是與?”

          因此,李毓秀與賈存仁在撰寫修訂《弟子規(guī)》上,可謂心有靈犀一點(diǎn)通。李毓秀掘井汲水并將之匯成一汪靜泉;賈存仁則用雙手滌凈了水面的浮塵。以此為紐帶,兩人皆為后人洗凈了耳根,洗凈了心靈。

          中華民族是儒學(xué)滋養(yǎng)成長起來的民族,作為一代大儒的李毓秀與賈存仁所撰寫與修訂的《弟子規(guī)》是與《論語》一脈相承的共頻。博大精深而淺顯易懂的《弟子規(guī)》,觸碰了人們的心靈之弦,溫潤了生活在不同國度的全體華人的心。于是許多華人手里多了一本必修書,于是在學(xué)校的課堂上響起了朗朗上口的“弟子規(guī)圣人訓(xùn)首孝悌次謹(jǐn)信泛愛眾而親仁……”

          而近年來,在傳統(tǒng)文化回歸熱中,《弟子規(guī)》又成為所有經(jīng)典中最熱的一本書籍。其刻有修訂者賈存仁生平的石碑及物品的出現(xiàn),也將以其深厚的人文積淀和難得的學(xué)術(shù)價(jià)值發(fā)展,成為浮山縣未來文化旅游業(yè)的一大亮點(diǎn)。(劉云生 李益民)
        【全民學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》工作委員會(huì)·和諧中國網(wǎng)總編、和諧中國書畫院長、臺(tái)灣孔子學(xué)院特聘教授、《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者李耀君老師《弟子規(guī)》講座報(bào)告預(yù)約,《弟子規(guī)》合作印制、《弟子規(guī)》捐贈(zèng) 短信158  1010  2998  電話010-5143  8660

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