漢太史司馬遷
司馬遷 - 簡(jiǎn)介西漢史學(xué)家、文學(xué)家。字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)（今陜西韓城西南靠近龍門(mén)。所以司馬遷自稱"遷生龍門(mén)"《太史公自序》龍門(mén)，龍門(mén)山，很有名氣。傳說(shuō)大禹曾在龍門(mén)開(kāi)山治水。龍門(mén)山的南面是黃河。司馬遷的家正好在黃河、龍門(mén)之間。當(dāng)?shù)孛麆俟袍E很多。司馬遷從小在飽覽山河名勝的同時(shí)，也有機(jī)會(huì)聽(tīng)到許多歷史傳說(shuō)和故事。）人。生于漢景帝中元五年（公元前145），一說(shuō)生于漢武帝建元六年（公元前135），卒于公元前87年，48歲終。現(xiàn)司馬遷墓祠，在韓城市城南10公里芝川鎮(zhèn)南門(mén)外，位于黃河西岸的梁山東麓,為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
司馬遷墓（陜西韓城）
司馬遷10歲開(kāi)始學(xué)習(xí)古文書(shū)傳。20歲時(shí)，從京師長(zhǎng)安南下漫游，足跡遍及江淮流域和中原地區(qū)，所到之處考察風(fēng)俗，采集傳說(shuō)。元封三年（前108），司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令,此后，司馬遷開(kāi)始撰寫(xiě)《史記》。后因替投降匈奴的李陵辯護(hù)，獲罪下獄，受腐刑。出獄后任中書(shū)令，繼續(xù)發(fā)憤著書(shū)，終于在公元前91年完成了《史記》的撰寫(xiě)。人稱其書(shū)為《太史公書(shū)》。是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，對(duì)后世史學(xué)影響深遠(yuǎn).
司馬遷還撰有《報(bào)任安書(shū)》,記述了他下獄受刑的經(jīng)過(guò)和著書(shū)的抱負(fù)，為歷代傳頌。
司馬遷，字子長(zhǎng)，西漢夏陽(yáng)龍門(mén)人。夏陽(yáng)，縣名，今韓城，靠近龍門(mén)。所以司馬遷自稱“遷生龍門(mén)”（太史公自序）。龍門(mén)，龍門(mén)山，很有名氣。傳說(shuō)大禹曾在龍門(mén)開(kāi)山治水。龍門(mén)山的南面是黃河。司馬遷的家正好在黃河、龍門(mén)之間。當(dāng)?shù)孛麆俟袍E很多。司馬遷從小在飽覽山河名勝的同時(shí)，也有機(jī)會(huì)聽(tīng)到許多歷史傳說(shuō)和故事。
司馬遷生卒年代，史無(wú)明文。近人王國(guó)維《太史公行年考》認(rèn)為司馬遷生于漢景帝中元五年（前145年)，大約卒于漢昭帝始元元年（前86年），享年60歲。據(jù)說(shuō)司馬遷家自唐虞至周，都是世代相傳的歷史家和天文家。司馬錯(cuò)是秦惠王時(shí)伐蜀的名將，司馬昌是秦始皇的鐵官，到了司馬遷的父親司馬談，又做漢武帝的太史令，恢復(fù)了祖?zhèn)鞯氖饭俸銟I(yè)。
司馬遷的少年時(shí)代，“耕牧河山之陽(yáng)”。司馬遷在這“山環(huán)水帶”（《韓城縣志序》）的自然環(huán)境里成長(zhǎng)，既被山川的清淑之氣所陶冶，又對(duì)民間生活有一定體驗(yàn)。
十歲，司馬遷隨父親至京師長(zhǎng)安，得向老博士伏生、大儒孔安國(guó)學(xué)習(xí)；家學(xué)淵源既深，復(fù)從名師受業(yè)，啟發(fā)誘導(dǎo)，獲益不淺。這個(gè)時(shí)候，正當(dāng)漢王朝國(guó)勢(shì)強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化興盛的時(shí)候，張騫奉使通西域，衛(wèi)青、霍去病大破匈奴，漢武帝設(shè)立樂(lè)府……；也是司馬遷在京城里豐富見(jiàn)聞，熱情迸發(fā)的時(shí)候。
大約二十歲，司馬遷開(kāi)始外出游歷——“南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘，北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧，厄困鄱、薛、彭城，過(guò)梁楚以歸。”回到長(zhǎng)安以后，做了皇帝的近侍郎中，隨漢武帝到過(guò)平?jīng)觥⑨轻?，又奉使巴蜀，最南到了昆明?/p>
元封元年（前110年），漢武帝舉行大規(guī)模的巡行封禪，步騎十八萬(wàn)，旌旗千余里，浩浩蕩蕩。司馬遷的父親司馬談是史官，本應(yīng)從行，但病死在洛陽(yáng)。司馬遷接受了父親的遺志，趕到泰山，參加封禪，隨后沿著東海，繞道長(zhǎng)城塞外回到長(zhǎng)安。?
元封三年（前108年），司馬遷三十八歲時(shí)，正式做了太史令，有機(jī)會(huì)閱覽漢朝宮廷所藏的一切圖書(shū)、檔案以及各種史料的機(jī)會(huì)，他一邊整理史料，一邊參加改歷。等到太初元年（前104年），中國(guó)第一部歷書(shū)《太初歷》完成，他就動(dòng)手編寫(xiě)《史記》。
天漢二年（前99年），李陵出塞攻打匈奴戰(zhàn)敗被俘，司馬遷替李陵說(shuō)了幾句解釋的話，觸怒了漢武帝，把他投下監(jiān)獄，第二年漢武帝殺了李陵全家，處司馬遷以宮刑。宮刑是個(gè)大辱，污及先人，見(jiàn)笑親友。司馬遷在獄中，又備受凌辱，“交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中，當(dāng)此之時(shí)，見(jiàn)獄吏則頭搶地，視徒隸則心惕息。”（司馬遷《報(bào)任安書(shū)》）幾乎斷送了性命。但他為了完成《史記》的寫(xiě)作，忍辱負(fù)重，茍且偷生，希圖出現(xiàn)一線轉(zhuǎn)機(jī)。
太始元年（前96年）漢武帝改元大赦天下。這時(shí)司馬遷五十歲，出獄后當(dāng)了中書(shū)令，在別人看來(lái)，也許是“尊寵任職”，但是，他還是專心致志寫(xiě)他的書(shū)。直到征和二年（前91年）全書(shū)完成，共得130篇，52萬(wàn)余言。
司馬遷的父親司馬談在漢中央政府做太史令，負(fù)責(zé)管理皇家圖書(shū)和收集史料，研究天文歷法。司馬談打算編寫(xiě)一部通史，愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)就死去了。臨死的時(shí)候，囑咐司馬遷完成他未竟的事業(yè)。
元封三年（前108年），司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，掌管天文歷法及皇家圖籍，因而得讀史官所藏圖書(shū)。太初元年（公元前104），與唐都、落下閎等共訂《太初歷》，以代替由秦沿襲下來(lái)的《顓頊歷》，新歷適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。司馬遷的祖先并不十分顯要，其家族世代掌管太史的官職。但是司馬遷和他的父親都以此為榮，在他們的心目中，修史是一項(xiàng)崇高的事業(yè)。他們?yōu)榇朔瞰I(xiàn)了自己一生的精力。
在父親的直接教導(dǎo)下，司馬遷十歲時(shí)便開(kāi)始學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)的古文。后來(lái)，他又跟著董仲舒學(xué)習(xí)《春秋》，跟孔安國(guó)學(xué)習(xí)《尚書(shū)》。司馬遷學(xué)習(xí)刻苦，進(jìn)步非?？?，極有鉆研精神。司馬遷的父親病危時(shí)，拉著兒子的手，流著眼淚對(duì)他說(shuō):"......我死了以后，你一定要接著做太史，千萬(wàn)不要忘記我一生希望寫(xiě)出一部通史的愿望。你一定要繼承我的事業(yè)，不要忘記啊!"這一番諄諄囑托極大地震動(dòng)了司馬遷，他看到了父親作為一名史學(xué)家難得的使命感和責(zé)任感，他也知道父親將自己畢生未竟的事業(yè)寄托在自己的身上。司馬遷低著頭，流著淚，悲痛而堅(jiān)定地應(yīng)允道:"兒子我雖然沒(méi)有什么才能，但我一定完成您的志愿。"
司馬遷做了太史令以后，就有了閱讀外面看不到的書(shū)籍和重要資料的機(jī)會(huì)。這為他以后著史記提供了良好的條件。可是，資料整理工作非常繁復(fù)。由于當(dāng)時(shí)的那些藏書(shū)和國(guó)家檔案都雜亂無(wú)序，連一個(gè)可以查考的目錄也沒(méi)有，司馬遷必須從一大堆的木簡(jiǎn)和絹書(shū)中找線索，去整理和考證史料。司馬遷幾年如一日,絞盡腦汁，費(fèi)盡心血，幾乎天天都埋著頭整理和考證史料。司馬遷一直記得父親的遺志，他決心效法孔子編纂《春秋》,寫(xiě)出一部同樣能永垂不朽的史著。公元前104年，司馬遷在主持歷法修改工作的同時(shí)，正式動(dòng)手寫(xiě)他的偉大著作史記 。
直言受宮刑
天漢二年(公元前99年)，正當(dāng)司馬遷全身心地撰寫(xiě)《史記》之時(shí)，卻遇上了飛來(lái)橫禍，這就是李陵事件。
這年夏天，武帝派自己寵妃李夫人的哥哥、二師將軍李廣利領(lǐng)兵討伐匈奴，另派李廣的孫子、別將李陵隨從李廣利押運(yùn)輜重。李廣帶領(lǐng)步卒五千人出居延，孤軍深入浚稽山，與單于遭遇。匈奴以八萬(wàn)騎兵圍攻李陵。經(jīng)過(guò)八晝夜的戰(zhàn)斗，李陵斬殺了一萬(wàn)多匈奴，但由于他得不到主力部隊(duì)的后援，結(jié)果彈盡糧絕，被迫投降。
李陵兵敗的消息傳到長(zhǎng)安后，漢武帝本希望他能戰(zhàn)死，后聽(tīng)說(shuō)他卻投了降，憤怒萬(wàn)分，滿朝文武官員察言觀色，趨炎附勢(shì)，幾天前還紛紛稱贊李陵的英勇，現(xiàn)在卻附和漢武帝，指責(zé)李陵的罪過(guò)。漢武帝詢問(wèn)太史令司馬遷的看法，司馬遷一方面安慰武帝，一方面也痛恨那些見(jiàn)風(fēng)使舵的大臣，盡力為李陵辯護(hù)。他認(rèn)為李陵平時(shí)孝順母親，對(duì)朋友講信義，對(duì)人謙虛禮讓，對(duì)士兵有恩信，常常奮不顧身地急國(guó)家之所急，有國(guó)士的風(fēng)范。司馬遷痛恨那些只知道保全自己和家人的大臣，他們?nèi)缃褚?jiàn)李陵出兵不利，就一味地落井下石，夸大其罪名。他對(duì)漢武帝說(shuō):"李陵只率領(lǐng)五千步兵，深入匈奴，孤軍奮戰(zhàn)，殺傷了許多敵人，立下了赫赫功勞。在救兵不至、彈盡糧絕、走投無(wú)路的情況下，仍然奮勇殺敵。就是古代名將也不過(guò)如此。李陵自己雖陷于失敗之中，而他殺傷匈奴之多，也足以顯赫于天下了。他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想尋找適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)再報(bào)答漢室。"
司馬遷的意思似乎是二師將軍李廣利沒(méi)有盡到他的責(zé)任。他的直言觸怒了漢武帝，漢武帝認(rèn)為他是在為李陵辯護(hù)，貶低勞師遠(yuǎn)征、戰(zhàn)敗而歸的漢武帝李夫人的哥哥李廣利，于是下令將司馬遷打入大牢。
司馬遷被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄以后，案子落到了當(dāng)時(shí)名聲很臭的酷吏杜周手中，杜周?chē)?yán)刑審訊司馬遷，司馬遷忍受了各種肉體和精神上的殘酷折磨。面對(duì)酷吏，他始終不屈服，也不認(rèn)罪。司馬遷在獄中反復(fù)不停地問(wèn)自己"這是我的罪嗎?這是我的罪嗎?我一個(gè)做臣子的，就不能發(fā)表點(diǎn)意見(jiàn)？"不久，有傳聞?wù)f李陵曾帶匈奴兵攻打漢朝。漢武帝信以為真，便草率地處死了李陵的母親、妻子和兒子。司馬遷也因此事被判了死刑。
據(jù)漢朝的刑法，死刑有兩種減免辦法:一是拿五十萬(wàn)兩黃金贖罪，二是受"腐刑"。司馬遷官小家貧，當(dāng)然拿不出這么多錢(qián)贖罪。腐刑（即成為太監(jiān)）既殘酷地摧殘人體和精神，也極大地侮辱人格。司馬遷當(dāng)然不愿意忍受這樣的刑罰，悲痛欲絕的他甚至想到了自殺。可后來(lái)他想到，人總有一死，但"死或重于泰山，或輕于鴻毛"，死的輕重意義是不同的。他覺(jué)得自己如果就這樣 "伏法而死"，就像牛身上少了一根毛，是毫無(wú)價(jià)值的。他想到了孔子、屈原、左丘明和孫臏等人，想到了他們所受的屈辱以及所取得的驕人成果。司馬遷頓時(shí)覺(jué)得自己渾身充滿了力氣，他毅然選擇了腐刑。面對(duì)最殘酷的刑罰，司馬遷痛苦到了極點(diǎn)，但他此時(shí)沒(méi)有怨恨，也沒(méi)有害怕。他只有一個(gè)信念，那就是一定要活下去，一定要把 史記寫(xiě)完，"是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。"正因?yàn)檫€沒(méi)有完成史記，他才忍辱負(fù)重地活了下來(lái)。
司馬遷從元封三年(公元前108年)為太史令后開(kāi)始閱讀、整理史料，準(zhǔn)備寫(xiě)作，到太始四年(公元前91年)基本完成全部寫(xiě)作計(jì)劃，共經(jīng)過(guò)十三年。這是他用一生的精力、艱苦的勞動(dòng)，并忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，拿整個(gè)生命寫(xiě)成的一部永遠(yuǎn)閃耀著光輝的偉大著作。
《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，司馬遷撰。全書(shū)包括十二"本紀(jì)"，三十"世家"，七十"列傳"，十"表"，八 "書(shū)"，共五個(gè)部分，約五十二萬(wàn)六千多宇。記述了從傳說(shuō)中的黃帝至漢武帝太初年間上下三千年的歷史。它同時(shí)也是一部文學(xué)名著，是中國(guó)傳記文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性著作。它的主體部分是本紀(jì)、世家和列傳，其中列傳是全書(shū)的精華。
史家絕唱
魯迅先生曾說(shuō)，＂史記是＇史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》＂。也就是說(shuō)，作為一部規(guī)模宏大、體制完備的中國(guó)通史的史記，同時(shí)也是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)作品。
在司馬遷的筆下，篇幅不多的文字就能非常生動(dòng)地刻畫(huà)出一個(gè)歷史事件或一個(gè)歷史人物。例如，對(duì)《田單列傳》中田單防守即墨城的描寫(xiě)。田單用了六條妙計(jì)大勝燕國(guó)，使齊國(guó)得以恢復(fù)。"火牛陣"便是其中最重要的一條計(jì)策。晚上，田單將紫紅色的帶有龍紋的布帛披在一千多頭大牛身上，又在其角上綁上鋒利的刀劍，用油浸透它們的尾巴，再用火點(diǎn)著。于是，一千多頭牛帶著熊熊火焰，像怪獸一樣沖進(jìn)了燕兵的陣地。而齊國(guó)士兵也拿著武器沖向了敵人，還有一些人敲鑼打鼓，高聲喊叫，以壯聲勢(shì)。摸不著頭腦的燕兵嚇得爭(zhēng)相而逃，結(jié)果被殺得丟盔棄甲，燕兵的尸體遍布于戰(zhàn)場(chǎng)上，齊國(guó)大獲全勝。司馬遷雖著墨不多，可"火牛陣"就如一幅圖畫(huà)一般出現(xiàn)于讀者的腦海中。
司馬遷還栩栩如生地刻畫(huà)了不同類型的歷史人物。他對(duì)西楚霸王項(xiàng)羽的描寫(xiě)非常精彩。巨鹿戰(zhàn)役中，項(xiàng)羽率領(lǐng)大軍渡河，然后沉掉所有的船只，并下令只允許帶三天的糧食，這便形象而又具體地刻畫(huà)了項(xiàng)羽破釜沉舟、與秦軍決一死戰(zhàn)的決心和氣概。項(xiàng)羽的軍隊(duì)一個(gè)抵十個(gè)，消滅了數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自己的秦軍，在推翻強(qiáng)秦統(tǒng)治的戰(zhàn)爭(zhēng)中，發(fā)揮了舉足輕重的作用。項(xiàng)羽在戰(zhàn)斗結(jié)束之后，召見(jiàn)各路將領(lǐng)，當(dāng)他們進(jìn)入項(xiàng)羽的轅門(mén)時(shí)，沒(méi)有一個(gè)人敢抬起頭走路。這是對(duì)項(xiàng)羽威風(fēng)的描寫(xiě)。對(duì)項(xiàng)羽被圍的場(chǎng)景，司馬遷描繪得更是感人。項(xiàng)羽慷慨而歌:"力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。"司馬遷通過(guò)這歌聲，完全刻畫(huà)出了這位英雄在失敗以后時(shí)慷慨悲壯，而又無(wú)力挽回失敗命運(yùn)的復(fù)雜心情。接下來(lái)，司馬遷又對(duì)項(xiàng)羽突圍后，在東城決戰(zhàn)時(shí)的勇猛作了描繪。當(dāng)時(shí)項(xiàng)羽只剩下二十八個(gè)騎兵，當(dāng)幾千名追兵迫近時(shí)，項(xiàng)羽圓睜雙目，怒喝一聲，把漢軍嚇得后退了好幾里?？吹竭@樣的描寫(xiě)，不禁使人覺(jué)得這位失敗的英雄似乎就在眼前。
再如，司馬遷描寫(xiě)漢高祖入關(guān)時(shí)與民眾約法三章，充分表現(xiàn)出了一個(gè)政治家的風(fēng)度。而漢高祖也具有好謾罵的流氓習(xí)氣和隨機(jī)應(yīng)變的性格。有一回，韓信給漢高祖寫(xiě)信，要求封自己為假齊王。漢高祖非常生氣，剛想發(fā)作，張良卻在一旁暗示他別發(fā)作，他立即轉(zhuǎn)過(guò)口風(fēng)說(shuō):"大丈夫平定諸侯，要做就做真王，做什么假王呢？"這里用字也不多，卻活靈活現(xiàn)地刻畫(huà)出了漢高祖善于隨機(jī)應(yīng)變和玩弄權(quán)術(shù)的性格。
司馬遷在書(shū)中的敘述語(yǔ)言非常生動(dòng)，人物形象鮮明。他廣泛采用口頭流傳的諺語(yǔ)、成語(yǔ)、歌謠，而且不回避方言土語(yǔ)。他的語(yǔ)言是一種接近口語(yǔ)的"方言"，通常敘述和人物對(duì)話和諧一致，雖明快但含蓄，話外有音，值得玩味;繁復(fù)而簡(jiǎn)潔，不拘一格，各得其所，一般都為人物特征的描寫(xiě)服務(wù)。他刻畫(huà)人物說(shuō)話口吻的描寫(xiě)最令人玩味，充分表現(xiàn)了人物的精神態(tài)度。為了突出人物形象，他還常常適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)、夸張。比如，《高祖本紀(jì)》:"(五年)正月，諸侯及將相共請(qǐng)尊漢王為皇帝。......漢王三讓，不得已，曰:。諸君必以為便，便國(guó)家。，"這一段漢高祖讓帝位的話，是直接模擬當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，生動(dòng)形象地反映了漢高祖惺惺作態(tài)的樣子，讀完不禁覺(jué)得漢高祖說(shuō)話的情景就在眼前似的。再者，司馬遷使用古史資料時(shí)，一般以當(dāng)時(shí)通用語(yǔ)翻譯古語(yǔ)。如《五帝本紀(jì)》寫(xiě)堯舜的事跡，取材于今文《尚書(shū)•堯典》，把書(shū)中的"百姓如喪考妣，三載四海遏密八音"、"允厘百工，庶績(jī)咸熙"等語(yǔ)，翻譯為"百姓如喪父母，三年四方莫舉樂(lè)"、"信傷百官，眾功皆興"等，譯文與原文相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)更容易讀懂。史記的人物傳記之所以這么出色，是與司馬遷駕馭語(yǔ)言的高超能力分不開(kāi)的。
一個(gè)人在遭到無(wú)辜的迫害以后，通常有兩種選擇: 要么悲觀消沉，要么發(fā)憤圖強(qiáng)。而司馬遷選擇了后一條路。他秉著"究天人之際，通古今之變，成一家之言"的目的，將自己心中所有的"憤"全部?jī)A注到史記的創(chuàng)作中去。司馬遷獨(dú)創(chuàng)了中國(guó)歷史著作的紀(jì)傳體裁，開(kāi)創(chuàng)了史學(xué)方法上全新的體例。司馬遷以個(gè)人傳、紀(jì)為形式，以社會(huì)為中心記載歷史，為后人展示了一部規(guī)模宏大的社會(huì)變遷史。無(wú)論在歷史上還是文學(xué)上，司馬遷都取得了光輝的成就。他那偉大的愛(ài)國(guó)主義精神，崇高的人格將永遠(yuǎn)閃耀著不朽的光芒。
司馬遷墓與祠，在韓城市城南10公里芝川鎮(zhèn)南門(mén)外，位于黃河西岸的梁山東麓。司馬遷墓、祠，東臨黃河，西枕梁山，涺水沖前，芝水環(huán)繞，屹立于懸崖峭壁之上，氣勢(shì)雄偉、壯觀。詞用磚石依山勢(shì)筑成四個(gè)高臺(tái)，面積一個(gè)比一個(gè)廣大，每個(gè)高臺(tái)之間有石級(jí)相連，層層上升，前面三個(gè)臺(tái)上都有建筑物，最后一層是磚砌的司馬遷墓。墓圓形，墓前有清乾隆年間畢沅題“漢太史公墓”墓碑一座，上有古 柏五棵，蟠若蛟龍。
祠廟內(nèi)外古碑林立，敘述自晉朝永嘉年間（公元307年一公元313年）擴(kuò)大修建后，歷代修繕情況。也有文人名士路過(guò)或者遠(yuǎn)道來(lái)此瞻仰憑吊后所留下的詩(shī)碑。
祠廟正殿有司馬遷塑像，方臉，長(zhǎng)須，兩眉入鬃，現(xiàn)出嚴(yán)肅、抱負(fù)不凡的氣概。1982年，公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
司馬遷重視經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，在《史記》中有專門(mén)記載經(jīng)濟(jì)方面歷史的《平準(zhǔn)書(shū)》和《貨殖列傳》。他在記述史實(shí)的同時(shí)，還對(duì)許多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題作了評(píng)論和分析，形成比較系統(tǒng)的、有一定理論深度的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。
西漢初年，面對(duì)凋敝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，漢王朝以黃老的無(wú)為思想作指導(dǎo)，與民休息，實(shí)行了一些有利于經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展的政策，比較放任，較少干預(yù)。經(jīng)過(guò)70年的休養(yǎng)生息，到了漢武帝初年，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展，不僅農(nóng)業(yè)獲得了恢復(fù)發(fā)展，而且工商業(yè)也空前繁榮。封建國(guó)家、官僚貴族、大地主和富商大賈積累了大量財(cái)富。但是，社會(huì)矛盾也日益尖銳。西漢王朝的政策也就從無(wú)為轉(zhuǎn)向有為，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行了算緡、告緡、鹽鐵、酒榷、均輸、平準(zhǔn)等政策，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行了廣泛的干預(yù)。司馬遷正是面對(duì)這樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，從庶民地主商人的角度出發(fā)，對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提出了自己的看法。
人性求富的觀點(diǎn)
司馬遷認(rèn)為對(duì)財(cái)富的追求是人的本性決定的“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”他還說(shuō)：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。”這種追求物質(zhì)享受，追求財(cái)富的欲望，是任何人都一樣的。不僅農(nóng)工商賈追求財(cái)利，而且賢人、隱士、官吏、將士，以及賭徒、娼妓、流氓、惡棍，無(wú)一不是為了求利而活動(dòng)。他特別稱道通過(guò)農(nóng)虞工商的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)而致富的人，認(rèn)為這些人都是“與時(shí)俯仰，獲其贏利，以末致財(cái)，用本守之”，是“賢人所以富者”，值得稱道、借鑒的。司馬遷之所以在《貨殖列傳》中為這些人立傳，就是為了“令后世得以觀擇焉”（《史記·貨殖列傳》），“智者有采焉”（《太史公自序》）。
對(duì)貧富差別成因的認(rèn)識(shí)
司馬遷對(duì)社會(huì)上存在貧富差別的原因，也作了比前人更為深入的探討。他不同意前人提出的勤儉是致富的根源的看法。他認(rèn)為勤儉雖然是“治生之正道”，但“富者必用奇勝”。他還認(rèn)為，要想致富，必須“誠(chéng)壹”，即專心于他所從事的事業(yè)。他又認(rèn)為，富與貧是由于“巧”、“拙”和“能”、“不肖”的差別造成的。“巧者有余，拙者不足”，“能者輻湊，不肖者瓦解”。司馬遷還把個(gè)人致富的可能性和致富的程度同有無(wú)本錢(qián)和本錢(qián)多少聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為：“無(wú)財(cái)作力，少有斗智，既饒爭(zhēng)時(shí)”（《貨殖列傳》），沒(méi)有本錢(qián)的人只能出賣(mài)勞動(dòng)力，少有本錢(qián)的人可以施展經(jīng)營(yíng)本領(lǐng)，本錢(qián)雄厚的人可以逐時(shí)爭(zhēng)利，發(fā)大財(cái)。
基于上述看法，司馬遷把富者奴役貧者看作是自然的事。他說(shuō)：“凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬(wàn)則仆，物之理也”（《貨殖列傳》）。
對(duì)農(nóng)、工、商關(guān)系的認(rèn)識(shí)
司馬遷既重視生產(chǎn)，又重視流通；既把農(nóng)業(yè)看作本業(yè)，又不輕視工商業(yè)。他認(rèn)為要滿足人們消費(fèi)的需要，就要有自然資源，還要有農(nóng)、虞、工的勞動(dòng)，以及商業(yè)的販運(yùn)流通，要“待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”（《貨殖列傳》），農(nóng)、虞、工、商的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)是人民的衣食之源。充分利用自然資源，發(fā)揮農(nóng)、虞、工、商的作用，對(duì)國(guó)家、對(duì)人民都有好處。
對(duì)放任與干預(yù)的看法
司馬遷認(rèn)為農(nóng)、虞、工、商所組成的整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，是合乎自然地在那里發(fā)展的，并不需要行政命令約束。每個(gè)人都“各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？”因此，他認(rèn)為封建國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最好聽(tīng)其自然，“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)”。所以，他對(duì)漢初的經(jīng)濟(jì)政策是贊許的，他認(rèn)為，“漢興，海內(nèi)為一，開(kāi)關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”（《貨殖列傳》）。他對(duì)漢武帝時(shí)所實(shí)行的某些經(jīng)濟(jì)政策是有看法的，“最下者與之爭(zhēng)”就是對(duì)當(dāng)時(shí)的某些政策的批評(píng)。比如對(duì)“告緡”，他指出其后果一方面是國(guó)家財(cái)政充裕了，另一方面，由于大批工商業(yè)者破產(chǎn)，造成“民偷甘食好衣，不事畜藏之產(chǎn)業(yè)”（《平準(zhǔn)書(shū)》），生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的積極性沒(méi)有了。
但是，司馬遷也不主張完全的自流放任他認(rèn)為過(guò)分放任，“網(wǎng)疏而民富”會(huì)產(chǎn)生兼并豪黨之徒武斷于鄉(xiāng)曲，競(jìng)相奢侈等現(xiàn)象，就會(huì)出現(xiàn)“物盛而衰”的局面（《平準(zhǔn)書(shū)》）。商品貨幣經(jīng)濟(jì)的過(guò)分發(fā)展，也會(huì)產(chǎn)生兼并投機(jī)，去本趨末，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要采取某些干預(yù)的措施。比如，他對(duì)計(jì)然（見(jiàn)范蠡）所講的控制糧價(jià)以使“農(nóng)末俱利”的干預(yù)措施，就是贊揚(yáng)的。
平均贏利率觀念
司馬遷還認(rèn)為，“庶民農(nóng)工商賈”有同樣多的本錢(qián)，都同樣可以獲得百分之二十的贏利。一個(gè)千戶侯每年從一戶征收二百錢(qián)，一千戶即可取得二十萬(wàn)錢(qián)。農(nóng)工商賈如果有一百萬(wàn)錢(qián)的本錢(qián)，就可以取得和千戶侯相等的二十萬(wàn)錢(qián)的贏利。如果哪個(gè)行業(yè)得不到百分之二十的贏利，就不值得投資經(jīng)營(yíng)。
司馬遷不僅是一個(gè)偉大的史學(xué)家，也是一位對(duì)天文星象精到造詣的專家。古代的史宮本來(lái)以星歷之事為其本職之一，故精通星象之學(xué)也不足為奇。不過(guò)司馬遷能用史學(xué)家的高贍遠(yuǎn)矚的眼光，把星象學(xué)與歷史問(wèn)題結(jié)合起來(lái)以究天人之際通古今之變，這可是其他星象家和史學(xué)家皆望塵莫及的向明之處。司馬遷并末用星象學(xué)去占測(cè)具體的人事變異，而是用來(lái)總結(jié)歷史規(guī)律，這不能不說(shuō)是他對(duì)星系學(xué)的創(chuàng)造性應(yīng)用。
司馬遷繼承父親遺志遺業(yè)，完成《史記》及“推古天變”之任務(wù)，并明確表述為“通古今之變，究天人之際”，其結(jié)論表述在《天官書(shū)》中，即據(jù)春秋242年之間日食三十六、慧星三見(jiàn)等星象，聯(lián)系點(diǎn)天子衰微、諸候力政、五伯代興及到戰(zhàn)國(guó)及秦漢之際的社會(huì)變亂動(dòng)蕩，而總結(jié)出天運(yùn)三十年一小變，一百年一中變，五百年一大變，三大變?yōu)橐患o(jì)，三紀(jì)而大備的“大數(shù)”，最后才認(rèn)為“天人之際續(xù)備”。這是司馬遷星學(xué)之應(yīng)用的最重要之范例，在整個(gè)星學(xué)歷史上占有最高地位。
此外，司馬遷又總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的星象學(xué)的基本原則，表述如下(亦記載于《天官書(shū)》中)：
“我仔細(xì)檢查史書(shū)的記裁，考察歷史上的事變，發(fā)現(xiàn)在100年之中，五星皆有逆行現(xiàn)象。五星在逆行時(shí)，往往變得特別明亮。日月的蝕食及其向南向北的運(yùn)行，都有一定的速度和周期，這是星象學(xué)所要依據(jù)的最基本的數(shù)據(jù)。而星空中的紫宮星垣和東西南北四宮星宿及其所屬的眾多星辰，都是位置不變的，它們的大小程度和相互向的距離也是一定不變的，它們的分布排列象征著天上五官的位置。這是星象學(xué)中作為‘經(jīng)’亦即不變的依據(jù)。而水、火、金、木、土星則是上天的五位輔住，它們的出現(xiàn)隱伏也有一定的時(shí)間和周期，但其運(yùn)行速度快慢不均。這是星象學(xué)中的‘緯’亦即經(jīng)紫變動(dòng)的部分。把這些固定的和變動(dòng)的兩種星象結(jié)合起來(lái)，就可以預(yù)測(cè)人事的變化了。
