5月27日,浙江舟山某早教中心舉辦迎“六一”親子游園活動(dòng)。吳琳紅攝
編者按:
今天是國(guó)際兒童節(jié)。我們邀請(qǐng)讀者諸君換一種角度審視這個(gè)節(jié)日。就像把生日理解為“母難日”,是為歡喜增添感恩的內(nèi)涵;把兒童節(jié)理解為“父母日”——尤其針對(duì)年輕父母,則意味著為孩子的成長(zhǎng)快樂乃至一生幸福尋找根基。
對(duì)于兒童,父母、家庭意味著什么,該承擔(dān)何種責(zé)任?《好媽媽勝過好老師》的作者尹建莉,一直關(guān)注中國(guó)年輕一代家長(zhǎng)可能面臨的問題,尤其是“70后”、“80后”家長(zhǎng)。我們特刊發(fā)她的一篇長(zhǎng)文,希望如文中所言:年輕的父母?jìng)儜?yīng)該意識(shí)到自己“教育者”的角色,應(yīng)該來一次自我思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。
生養(yǎng)分離——反自然的行為必有代價(jià)
請(qǐng)?jiān)试S我從一個(gè)真實(shí)而典型的例子說起。
我的一個(gè)侄兒,1982年出生的,大學(xué)畢業(yè)后在北京工作、成家。他的孩子現(xiàn)在剛過了一周歲生日,馬上要被奶奶帶回老家去。原因是他們的房子不大,幾個(gè)人長(zhǎng)期擠在一個(gè)狹窄的空間里,心理壓力比較大。另外,小孩的爺爺一個(gè)人在老家,生活上長(zhǎng)期沒人照顧,也是個(gè)問題。作為“80后”的小倆口,已認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)時(shí)間見不到孩子是件不可取的事,但囿于現(xiàn)實(shí),又不得不妥協(xié)一下。一家人最后商定的方案是,奶奶把孩子帶回老家,每隔一個(gè)月來北京住一個(gè)月,這樣交替著兩頭跑,雖然奶奶辛苦些,但可保證孩子有一半的時(shí)間能天天見到父母親??偟膩砜?,這應(yīng)該說是個(gè)比較“兩全齊美”的辦法。
近幾年我在生活和工作中接觸了很多家長(zhǎng),發(fā)現(xiàn)目前家長(zhǎng)們面臨的困惑或問題比較集中地表現(xiàn)在幾個(gè)方面。如何解決和孩子的分離問題,應(yīng)該是他們遇到的第一個(gè)困惑。
在這一點(diǎn)上,應(yīng)該說“80后”比“70后”的感受更強(qiáng)烈。我想,這個(gè)困惑的出現(xiàn)其實(shí)是個(gè)好現(xiàn)象,它意味著更年輕一代父母?jìng)冊(cè)絹碓揭庾R(shí)到和孩子相處的重要性,不再簡(jiǎn)單地把“生”與“養(yǎng)” 分開來。這可能緣于家長(zhǎng)們學(xué)習(xí)的意識(shí)越來越強(qiáng),從做家長(zhǎng)的素質(zhì)及水平上來說,是一代更比一代強(qiáng)。
前幾天看媒體報(bào)道關(guān)于各地“用工荒”的問題,往年是農(nóng)民工進(jìn)城找不到工作,現(xiàn)在是城市企業(yè)招不到工人。媒體分析了幾條原因,其中一條是,“80后”一代陸續(xù)成為父母,他們看到了農(nóng)村留守兒童大面積出現(xiàn)的問題,不愿讓自己的孩子成為留守兒童。他們已比較清楚地意識(shí)到,現(xiàn)在外出多賺一點(diǎn)錢,但因此失去了陪伴孩子的機(jī)會(huì),耽誤了孩子的教育,是件不合算的事。
美國(guó)一位心理學(xué)家曾用獼猴做過一個(gè)著名的心理實(shí)驗(yàn)。他把一些幼小的獼猴和母親隔離開來,在籠子里安裝了兩個(gè)“假媽媽”。其中一個(gè)媽媽用硬梆梆的鋼絲做成,胸口上有奶瓶,另一個(gè)媽媽用綿軟的絨布包裹,但沒有奶水。按照人們“有奶就是娘”的常理推斷,小猴子應(yīng)該和有奶的“媽媽”更親近。事實(shí)則不然,小猴子只是在餓了的時(shí)候才靠近鋼絲媽媽,一吃完奶,就回到了絨布媽媽這里。這個(gè)細(xì)節(jié),可以讓我們看到嬰幼兒內(nèi)心本能的向往和恐懼,他們對(duì)溫暖的依戀和需求甚至超越了食物。這個(gè)實(shí)驗(yàn)到這里還沒有完結(jié),到這些獼猴成年后,基本上都表現(xiàn)出各種各樣的心理障礙。實(shí)驗(yàn)人員把它們和另外一些吃母乳、在母親懷抱正常長(zhǎng)大的獼猴放一起后,這些從小沒得到正常母愛的獼猴不能正常融入集體生活,大多數(shù)性情冷漠,不會(huì)交配或拒絕交配。實(shí)驗(yàn)人員通過人工辦法讓這些有心理創(chuàng)傷的母猴懷孕,待它們的孩子出生后,這些母猴對(duì)小猴冷漠而無(wú)情,有的殘忍地虐待小獼猴,甚至咬死自己的孩子。
獼猴和人的基因94%是相似的,它們身上反映的,與人類最初始的情感狀態(tài)有關(guān)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)說明,溫暖的懷抱、慈愛的眼神、溫柔的話語(yǔ)、肌膚相親,是一個(gè)有智力的生命能正常成長(zhǎng)的不可或缺的東西。
自然的進(jìn)化是有深意的,讓我們想一下,為什么男人的生育能力可以維持到六七十歲,甚至八十歲,而女人的生殖能力只能到五十歲左右?這樣的狀態(tài),就是要保證一個(gè)孩子出生后,媽媽有足夠的余生來?yè)狃B(yǎng)他長(zhǎng)大成人。一個(gè)孩子失去父親是失去了世界的完整;失去母親,則是失去了整個(gè)世界。中國(guó)民間有句俗語(yǔ),“寧死當(dāng)官的爹,不死討飯的娘”,這是無(wú)數(shù)人總結(jié)出的一種無(wú)奈但合理的選擇。
父親撫養(yǎng)都不能取代母親,何況爺爺奶奶!
現(xiàn)在還有一種情況是,有的家長(zhǎng)因?yàn)闂l件或觀念的原因,早早地送孩子進(jìn)“全托”幼兒園,一周才見孩子一面。而在很多農(nóng)村地區(qū)近年來又搞“并校”運(yùn)動(dòng),合并幼兒園、小學(xué)、中學(xué),這使得大量年幼的孩子不得不早早過上寄宿制生活。這些情況都會(huì)導(dǎo)致一些后續(xù)教育問題。
早早地讓一個(gè)孩子離開家庭,把他拋入集體生活中,會(huì)導(dǎo)致兒童早期情感發(fā)育的損傷。再好的學(xué)校教育也難以彌補(bǔ)早期精神發(fā)育所缺失的東西,反自然的行為最終都會(huì)付出代價(jià)。
“70后”這一代父母,很多已開始品嘗由自己制造的“農(nóng)村留守兒童”、“城市寄養(yǎng)兒童”所帶來的“惡果”。有他們作為前車之鑒,更年輕一代父母?jìng)円延幸庾R(shí)地避免和孩子分離,把和孩子相處當(dāng)作“早教”的一部分。在養(yǎng)育孩子和自己的事業(yè)形成沖突時(shí),不少家長(zhǎng)做出了痛苦而理性的選擇。比如,有的媽媽為了陪伴幼小的孩子成長(zhǎng),放棄了攻讀博士學(xué)位或出國(guó)工作的機(jī)會(huì);有的媽媽為了延長(zhǎng)哺乳期,寧可放棄高收入的職位。這是家庭教育出現(xiàn)的一種新的價(jià)值取向。
這是個(gè)積極的信號(hào),但有了這樣積極的意識(shí)不等于有了條件。現(xiàn)在確實(shí)還有好多年輕家長(zhǎng)為沒有條件和孩子相處而苦惱。比如職場(chǎng)中的女性往往承擔(dān)了不亞于男性的工作,母親這個(gè)角色又要求她和孩子有更多的相處機(jī)會(huì)。這是年輕家長(zhǎng)面對(duì)的第一個(gè)困境,是一個(gè)普遍的社會(huì)問題。
競(jìng)爭(zhēng)焦慮——始于童年的競(jìng)爭(zhēng)很少有贏家
現(xiàn)在年輕的父母?jìng)兤毡橛薪箲]感,這些焦慮可以說大同小異。比如,我能否為孩子提供良好的生活條件、良好的教育?我是否有能力培養(yǎng)出一個(gè)具有競(jìng)爭(zhēng)力的孩子?這樣,就會(huì)牽扯出很多具體的困惑:別人的孩子四個(gè)月就上早教班,我要帶孩子去嗎?如何選擇到一所好的幼兒園,如何擇到一所名小學(xué),如何上一所不錯(cuò)的中學(xué),如何幫助孩子取得高考的勝利,如何讓孩子找到一份不錯(cuò)的工作……
“70后”、“80后”兩代人都是在競(jìng)爭(zhēng)中成長(zhǎng)的,并仍在競(jìng)爭(zhēng)中生存。他們絕大多數(shù)人目前沒有獲得經(jīng)濟(jì)上的安全感,同時(shí)又懷有較強(qiáng)烈的成功動(dòng)機(jī)。所以競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)已強(qiáng)化為他們的內(nèi)在性,這種“天性”必會(huì)遷移到對(duì)孩子的教育中。再加上學(xué)校造就的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境,社會(huì)倡導(dǎo)的競(jìng)爭(zhēng)文化,“領(lǐng)著孩子去打拼”已成為他們撫養(yǎng)下一代的一種下意識(shí)心態(tài)。
人生并非完全不需要競(jìng)爭(zhēng),我們不否認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)給人們帶來的成就感,能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。但從教育的角度來講,競(jìng)爭(zhēng)一定要守住兩個(gè)度,一個(gè)是心理程度,一個(gè)是年齡向度。前者說的是“適度”的競(jìng)爭(zhēng)是好的,不要“失度”;后者說的是并非任何年齡的人都適宜參加競(jìng)爭(zhēng),老人和孩子的生活中就不該有競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)樗麄兪侨鮿?shì)人群,體內(nèi)能量本身就很少,競(jìng)爭(zhēng)消耗能量,于老人來說會(huì)加速枯萎,于孩子來說會(huì)影響其正常成長(zhǎng)。老人的競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)在不是問題;而兒童競(jìng)爭(zhēng)的問題則十分突出。家長(zhǎng)們把自身的競(jìng)爭(zhēng)心理和壓力投射到孩子身上,孩子們從幼兒園開始就進(jìn)入了賽場(chǎng),要上文化課,開始有作業(yè),要比誰(shuí)聽話,比誰(shuí)表現(xiàn)好。上了小學(xué)、中學(xué),以考試為主的、名目繁多的評(píng)比幾乎控制了學(xué)校生活——反兒童心理、反教育的事發(fā)生得實(shí)在太多了!
社會(huì)心理學(xué)研究認(rèn)為,競(jìng)爭(zhēng)是挫折的重要來源之一。哲學(xué)家尼采說過:“競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生對(duì)自己的不滿意。任何對(duì)自己不滿意的人,隨時(shí)準(zhǔn)備好了進(jìn)行報(bào)復(fù)。”可以確定地說,絕大多數(shù)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)絕大多數(shù)孩子沒有成全,即使獲得了證書,其背后也往往潛伏著久遠(yuǎn)的損害。在競(jìng)爭(zhēng)焦慮氛圍下成長(zhǎng),并被迫進(jìn)入競(jìng)爭(zhēng)軌道的孩子,更容易出現(xiàn)無(wú)力感、自卑感和心理失衡——始于童年的競(jìng)爭(zhēng)很少有贏家。
尹建莉
家長(zhǎng)強(qiáng)權(quán)——最隱蔽但最鋒利的刀子
我最想說的是第三種困惑。它經(jīng)常被人忽略或誤讀,所以一直不曾引起大家的注意。但從我這些年的研究來看,這恰恰是最緊迫、影響最深的一個(gè)問題,這就是“家長(zhǎng)強(qiáng)權(quán)”。
在這一點(diǎn)上,我感覺必須把“70后”、“80后”這兩代人分開來談。區(qū)別是,“70后”自己扮演了強(qiáng)權(quán)家長(zhǎng),“80后”則因?yàn)楠?dú)生子女的身份及孩子尚小等原因,即使現(xiàn)在長(zhǎng)大成人做了父母,仍是“被強(qiáng)權(quán)”的對(duì)象。
“70后”出生在文革結(jié)束前后,他們的青少年時(shí)期,正是中國(guó)社會(huì)急速轉(zhuǎn)型時(shí)期,市場(chǎng)意識(shí)撲面而來,迅速塑造了一代人的思維方式;同時(shí),他們的文化程度又前所未有地高于前輩。他們自信有能力教育好自己的孩子,可是有關(guān)教育的科學(xué)與民主意識(shí)尚未得到普及。所以這一代人經(jīng)常會(huì)以商業(yè)社會(huì)的思維方式,或是以技術(shù)思維方式來對(duì)待孩子。比如把孩子送到寄宿制學(xué)校,要求孩子取得優(yōu)異的考試成績(jī),各方面嚴(yán)格要求孩子,家長(zhǎng)的意見總是對(duì)的……總之,在生活中表現(xiàn)得很強(qiáng)勢(shì)。“家長(zhǎng)強(qiáng)權(quán)”的本質(zhì)就是對(duì)兒童自由意志的剝奪,造成的直接后果就是孩子懦弱、逆反、沒有上進(jìn)心等等。
這些年來,人們一談到現(xiàn)在孩子們普遍存在的問題時(shí),都說孩子是被“溺愛”壞了。其實(shí)這是一種錯(cuò)誤的歸納。這種錯(cuò)誤歸納長(zhǎng)時(shí)間以來深入人心,使家長(zhǎng)們遲遲不能找到問題的癥結(jié),甚至錯(cuò)上加錯(cuò)地更往前走。比如有人為了不溺愛,就更嚴(yán)厲地要求孩子,甚至打罵孩子。當(dāng)然,這樣做的后果是肯定的,就是孩子更不如意。
其實(shí),只要是正常的愛,給孩子再多也不會(huì)把孩子愛壞了,因?yàn)闆]有愛就沒有健康成長(zhǎng)。如果說有些“愛”會(huì)讓孩子變壞,那肯定不是“愛”,只不過是披著愛的外衣的“過度管制”。比如小到吃飯、大到上什么課外班或選擇什么專業(yè),家長(zhǎng)都要孩子按自己的想法來。“聽話”仍是我們?cè)诮逃齼和瘯r(shí)的核心審美心理。人們說“四二一”家庭格局有問題,不錯(cuò),是有問題,但問題絕不是孩子被愛得太多,而是自由太少。幾個(gè)大人管一個(gè)孩子,家長(zhǎng)如果再說一不二地強(qiáng)勢(shì),孩子身上得捆綁多少繩索?。恳粋€(gè)被太多繩索捆綁的孩子,怎么可能是一個(gè)幸福、健康、有出息的孩子呢?!
“自由”這兩個(gè)字,在我們的教育中還沒成為共識(shí),公眾對(duì)它還有太多的誤解。每當(dāng)我在不同的場(chǎng)合談到給兒童自由的問題時(shí),總會(huì)遭遇質(zhì)疑,而質(zhì)疑者總會(huì)把自由理解為“放任自流”或“無(wú)法無(wú)天”。它顯示我們對(duì)自由的理解尚處于一個(gè)多么幼稚的階段。自由和尊重是一個(gè)硬幣的兩面,當(dāng)全社會(huì)都在談“尊重孩子”,卻在“自由”的觀念上出現(xiàn)盲區(qū),尊重其實(shí)就變成一句空話。所以,年輕的父母?jìng)儜?yīng)該來一次自我思想啟蒙運(yùn)動(dòng),重新理解自由,重新估價(jià)自由在教育中的價(jià)值。理解了人的自由意志在教育中何等有價(jià)值,在家長(zhǎng)內(nèi)心自會(huì)掀起一場(chǎng)“去強(qiáng)權(quán)運(yùn)動(dòng)”,這不僅是家長(zhǎng)的進(jìn)步,也是整個(gè)社會(huì)教育文化的進(jìn)步。
而“80后”父母,基于前面提到的時(shí)代差異,且他們的學(xué)習(xí)意識(shí)更強(qiáng)些;或者由于他們的孩子尚年幼,強(qiáng)權(quán)的問題還沒有在這一代家長(zhǎng)身上凸顯出來。但他們卻必須面對(duì)自己父母的強(qiáng)勢(shì)。因?yàn)檫@一代人絕大多數(shù)是獨(dú)生子女,他們的父母絕大多數(shù)是“50后”,到他們自己的孩子在近年出生后,父母都還年富力強(qiáng)。這些年富力強(qiáng)的“老人”們,自己年輕時(shí)只撫養(yǎng)了一個(gè)孩子,既積攢了一些帶孩子的經(jīng)驗(yàn),又沒過足帶孩子的癮,所以在孫輩出生后,幾乎是毫不猶豫地一手包辦。在很多家庭中,“80后”父母成了配角,孩子除了吃奶找媽媽,其余事情爺爺奶奶都包了。長(zhǎng)輩們?cè)诮逃砟钌瞎淌剡^去的老習(xí)慣,甚至做得過分,又不肯去學(xué)習(xí)新的教育知識(shí),也聽不進(jìn)別人的意見。這樣,在帶孩子的過程中,兩代人就會(huì)不斷發(fā)生沖突。很多年輕人陷于兩難境地,既需要父母幫忙帶孩子,又無(wú)法阻止父母對(duì)孩子破壞性的教育。
很多教育問題其實(shí)無(wú)關(guān)“政策”或“制度”,而是人性的問題。“家長(zhǎng)強(qiáng)權(quán)”發(fā)端于個(gè)體,破壞力卻波及整個(gè)社會(huì),它是最隱蔽但最鋒利的刀子,如果注意不到,就會(huì)傷人。
問題背后的深層次原因及直接誘因是什么?
現(xiàn)在家長(zhǎng)教育子女方面確實(shí)有一些問題,但我們不要以一種負(fù)面的心態(tài)來看待。哪個(gè)時(shí)代哪個(gè)國(guó)家沒有自己的問題呢?有問題是正常的,沒有問題才奇怪呢。
目前家長(zhǎng)們面臨的教育子女的困惑,其成因是多種多樣的。分析起來,主要是這幾種:
一是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的生活結(jié)構(gòu)變化。主要是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的思維方式的改變。家長(zhǎng)們很多的改變是被動(dòng)的,過去沒有可以值得借鑒的經(jīng)驗(yàn),自我認(rèn)識(shí)是個(gè)緩慢的過程,遠(yuǎn)水解不了近渴,而未來暫時(shí)還看不到。這時(shí),如果個(gè)人的學(xué)習(xí)沒有跟上的話,就會(huì)感覺處于一種“前不見古人,后不見來者”兩頭茫然的境地。這應(yīng)該是絕大多數(shù)家長(zhǎng)感覺焦慮的根源。
二是某些價(jià)值觀的影響,最典型的比如競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。如果孤立地談“競(jìng)爭(zhēng)”,我想它是個(gè)中性詞,有好有壞。但如果放到教育中,從一個(gè)孩子的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來考慮,它的破壞性大于建設(shè)性。我們現(xiàn)在卻把“競(jìng)爭(zhēng)”當(dāng)作褒意詞來崇拜,把它早早引入孩子的生活中。家長(zhǎng)和學(xué)校給孩子施加壓力,孩子們身上的這種壓力又全部反彈給家長(zhǎng)和老師,在惡性互動(dòng)中,雙方都不堪負(fù)重。
三是國(guó)民素養(yǎng)的原因。我們現(xiàn)在一遇到問題,就急于來拷問制度。世上有完美的政策和制度嗎?沒有。再完善的制度到了笨蛋和壞人手里,都會(huì)變成壞制度。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密說過這樣一句話:“一切統(tǒng)治設(shè)施,不過是智慧與美德不足時(shí)的一個(gè)不完美的補(bǔ)救辦法。所以凡能夠歸功于政績(jī)的東西,其背后必定有更高層次的人的智慧與美德。”
我認(rèn)為,錯(cuò)誤的語(yǔ)文教育、在基礎(chǔ)教育管理方面淺陋的做法,都是降低國(guó)民素質(zhì)的罪魁禍?zhǔn)?。提高?guó)民素質(zhì)本來不是那么玄而又玄的問題,可現(xiàn)在很多輿論卻引導(dǎo)大家往太虛幻境中找原因找答案,動(dòng)不動(dòng)就“時(shí)代”、“政策”、“制度”的,板子總是打到空氣中。
語(yǔ)文教育的功能其實(shí)很深很大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們常識(shí)性的理解,它不應(yīng)該和數(shù)學(xué)、物理、英語(yǔ)等這些課程的功能并列。語(yǔ)文教育和所有其他學(xué)科教育的關(guān)系是果園和果樹的關(guān)系,而我們現(xiàn)在卻只把語(yǔ)文當(dāng)一棵普通而孤立的果樹來對(duì)待,沒看到它對(duì)其他果樹,乃至對(duì)整個(gè)果園狀態(tài)的影響力。有人說現(xiàn)在的語(yǔ)文教育在嚴(yán)重?fù)p害國(guó)民素質(zhì),我認(rèn)為這句話一點(diǎn)也不過分。
還有現(xiàn)在基礎(chǔ)教育管理問題,當(dāng)下最尖銳的是教育公平問題。這個(gè)問題吵吵了這么多年,而不公平的現(xiàn)象卻愈演愈烈。事實(shí)上,“教育不公平”是個(gè)欲蓋彌彰的假靶子,背后真正的推手是人性的貪婪和市場(chǎng)的不擇手段,它反映的正是人的素質(zhì)問題。
探尋一些教育問題時(shí),不能僅僅停留在教育的框框里,教育和社會(huì)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,它的觸角會(huì)伸入社會(huì)生活的每個(gè)角角落落,解決一個(gè)問題時(shí)常常會(huì)拔出蘿卜帶起泥。這些問題,有的是可以通過變革來謀求解決的,有的只能交給時(shí)間,交給未來。
出路之一:不是更加西方化,而是回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)
在探究當(dāng)下的教育時(shí),我不止一次地被問到這樣的問題:如何改變傳統(tǒng)的教育觀念,更好地接納先進(jìn)的西方教育思想?
這個(gè)問題本身已有兩個(gè)錯(cuò)誤的前提假設(shè)。一是認(rèn)為現(xiàn)在家長(zhǎng)們的一些困惑,是陳舊的傳統(tǒng)觀念所致,所以需要對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)觀念”進(jìn)行拷問;二是認(rèn)為我們之所以做得不夠好,是因?yàn)檫€沒有把西方先進(jìn)的觀念學(xué)到手——似乎我們解決教育問題的出路就華山一條道:向西方學(xué)習(xí)。
而我針對(duì)這一問題想首先亮明的觀點(diǎn)是,中國(guó)傳統(tǒng)教育觀念其實(shí)非常先進(jìn),正是這種先進(jìn),使我們中華文明成為世界上唯一不中斷的文明。刀劍炮火曾使地球上一些高度發(fā)達(dá)的文明幾乎完全消失,一些燦爛的文化基本覆滅;而中華文化,歷經(jīng)劫難,不但流芳千古,而且具有海納百川的吸收和同化能力。
拿我們公認(rèn)的比較先進(jìn)的現(xiàn)代西方教育思想來對(duì)比中國(guó)傳統(tǒng)教育,我們可發(fā)現(xiàn),西方教育者在一兩百年前說的話,我們的祖先在兩三千年前就說過了。
“早教”的概念似乎是近年從西方引進(jìn)的,而我們的祖先早就強(qiáng)調(diào)“教婦初來,教兒嬰孩”;現(xiàn)代西方教育思想特別強(qiáng)調(diào)給兒童自由的成長(zhǎng)空間,家長(zhǎng)不要對(duì)孩子干涉太多,我們的前輩對(duì)此觀念已概括為“處無(wú)為之事,行不言之教”;我們現(xiàn)在學(xué)校大張旗鼓地引進(jìn)西方的個(gè)性化教育,而兩千多年前就出世的“因材施教”四個(gè)字,說的不正是這個(gè)觀點(diǎn)嗎?還比如“讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路”,這和蘇霍姆林斯基、杜威等教育家崇尚閱讀、強(qiáng)調(diào)在做事中學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)又是多么吻合。
傳統(tǒng)教育觀念,我們可以如數(shù)家珍地列出很多。從春秋時(shí)代的孔子,到現(xiàn)代教育家陶行知,再到當(dāng)代一些教育學(xué)者,他們的理論訴求驚人地一致,而且與西方先進(jìn)教育理念并無(wú)牴牾,只不過是呈現(xiàn)方式不一樣?,F(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)思想不僅多有遺忘,而且經(jīng)常錯(cuò)誤地解讀它們。
比如“師道尊嚴(yán)”四個(gè)字,它幾乎被誤讀了一百年。其實(shí)它的本意是,教師應(yīng)堅(jiān)守師道,這樣才能有尊嚴(yán)。一個(gè)有尊嚴(yán)的教師才有資格成為學(xué)生的心靈導(dǎo)師,才能得到學(xué)生的愛戴。而師道又是什么,不僅是“傳道授業(yè)解惑”的能力,還是“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的心胸和平等意識(shí)。這是多么寬廣而純美的為師境界,可后人卻把這四個(gè)字誤讀為師生間的不平等關(guān)系,理解為對(duì)老師權(quán)威的絕對(duì)服從。這是典型的歪嘴和尚念錯(cuò)經(jīng),然后以訛傳訛。
傳統(tǒng)還告訴我們,“子不教父之過”,可現(xiàn)在,孩子一有什么錯(cuò),很多家長(zhǎng)立即想到的是如何改造孩子,而不肯反思自己;傳統(tǒng)中“恭寬信敏惠”的五字處世原則,已被競(jìng)爭(zhēng)至上、金錢至上的價(jià)值觀取代;傳統(tǒng)中“不積跬步,無(wú)以至千里,不積小流,無(wú)以成江海”道出了十年樹木百年樹人的教育的漫長(zhǎng)過程,可現(xiàn)在報(bào)紙上每天“三天學(xué)會(huì)寫作文”“補(bǔ)習(xí)半個(gè)月提高200分”的宣傳比比皆是,越是速成的越是受歡迎。
所以“中國(guó)傳統(tǒng)觀念”沒有對(duì)不起我們,中國(guó)傳統(tǒng)教育思想非常先進(jìn),是我們辜負(fù)了它。如果說我們現(xiàn)在確有很多困惑,不是傳統(tǒng)觀念困厄了我們,恰是我們拋棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)觀念后迷失了方向。
出路之二:重新估價(jià)學(xué)校和家庭的權(quán)重,給家庭教育以應(yīng)有的地位
中國(guó)傳統(tǒng)非常講究家庭教育,以至于教育一直是件非常個(gè)人化的事情。比如科舉考試沿襲了1300多年,卻從未產(chǎn)生“科舉考試培訓(xùn)班”之類的政府行為。從民國(guó)開辦現(xiàn)代學(xué)校后,家庭教育的功能大大退化,人們開始把教育的功能寄托給學(xué)校。1949年后,由政府全面興辦學(xué)校并控制學(xué)校教育,學(xué)校一方面是培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)人才的專屬地,另一方面是保障人民思想統(tǒng)一的最重要的教育場(chǎng)所。它的重要性得到了前所未有的重視,地位上升到前所未有的高度,教師成了太陽(yáng)下最光輝的職業(yè)。同時(shí),家庭教育更加邊緣化,其功能幾近被人淡忘。
進(jìn)入新世紀(jì)后,隨著“70后”一代人紛紛成為家長(zhǎng),以及社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇,年輕的家長(zhǎng)們開始把很多精力投注到對(duì)孩子的教育中去。但家庭教育到底對(duì)孩子有多重要,好的家庭教育到底應(yīng)該是什么樣子的,還沒有形成共識(shí)。
英國(guó)教育家、著名的夏山學(xué)校創(chuàng)辦人尼爾認(rèn)為,“家庭比學(xué)校更重要。假如家庭中沒有恐懼與處罰,孩子不會(huì)相信學(xué)校永遠(yuǎn)是對(duì)的。家長(zhǎng)應(yīng)該誠(chéng)實(shí)地告訴孩子,他們對(duì)壞學(xué)校有什么想法。而荒謬的是,父母往往對(duì)最笨的老師也保持忠誠(chéng)”。
我的《好媽媽勝過好老師》這個(gè)書名遭到一些批評(píng)。批評(píng)者總是把“媽媽”和“老師”對(duì)立起來,以一種二元論調(diào)來說事。他們并不想知道書中寫了什么,只是不能容忍把家庭教育和學(xué)校教育相提并論,就像不能容忍把鈕扣和衣服相提并論一樣。其實(shí)我只是動(dòng)用自己的專業(yè)知識(shí)和工作經(jīng)驗(yàn),以及作為家長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn),把學(xué)校教育和家庭教育的重要性進(jìn)行了新的估價(jià),對(duì)學(xué)校教育和家庭教育中應(yīng)把握的最基本原理進(jìn)行了通俗易懂的陳述,讓人們看到學(xué)校教育和家庭教育的不可分割性,看到教育之美,獲得了教育的自信。正是基于這些,它才會(huì)得到公眾的認(rèn)可。
就學(xué)校教育和家庭教育在一個(gè)人發(fā)展中的影響權(quán)重,我相信它們會(huì)越來越趨于平衡。學(xué)校教育凌駕于家庭教育之上的情況將會(huì)慢慢改善。隨著科技的發(fā)展,男女分工的模糊化,女性對(duì)社會(huì)生活參與的增多,以及個(gè)性化教育的發(fā)展,學(xué)校教育的局限性會(huì)越來越凸顯,家庭教育的影響力會(huì)越來越大。家庭教育即使不能形成像現(xiàn)代學(xué)校這樣有組織的、系列化的教育實(shí)體,其地位也會(huì)在文化層面得到確認(rèn)和鞏固。
出路之三:提高教育者的素質(zhì),是保證教育運(yùn)行良好的根本
我說的“教育者”主要指兩類人,一是在學(xué)校工作的教育工作者,二是所有的家長(zhǎng)。年輕一代家長(zhǎng),必須認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)“教育者”——這樣一個(gè)角色,要求你不能簡(jiǎn)單沿襲自己父輩的教子方法,也不能僅僅憑感覺去胡亂管教孩子。要保證教育的有效性,必須先保證它的科學(xué)性。
“70后”、“80后”家長(zhǎng)看到“素質(zhì)”這個(gè)詞時(shí)可能會(huì)很自信,作為文化程度高于前面任何一代人的家長(zhǎng),當(dāng)他們的孩子出生時(shí),他們內(nèi)心對(duì)自己的教育水平多半會(huì)很自信。但事實(shí)上,作為教育者的素質(zhì)和作為普通人的素質(zhì)有時(shí)是會(huì)有出入的?,F(xiàn)在,“80后”的孩子尚小,還看不出什么端倪,不少“70后”則已陷入痛苦和困惑中。我見過很多文化程度高、有事業(yè)心、自身素質(zhì)不錯(cuò)、對(duì)孩子也有責(zé)任感的家長(zhǎng),結(jié)果卻是把孩子“教育”得很糟糕。一個(gè)有文化的破壞者,其破壞力要大大超過沒文化的人。
面對(duì)自己辛辛苦苦制造的不理想的“產(chǎn)品”,很多家長(zhǎng)無(wú)可奈何的歸納就是“孩子和孩子不一樣”,以此來為自己的失敗找理由。由此還衍生出另一個(gè)說法:適用于你的孩子的方法,不適用于我的孩子,孩子和孩子不一樣——以此作為拒絕學(xué)習(xí)的理由。
孔子說天下人“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”,所有的西方教育理論也都是建立在人的共同性這一部分上的,它研究的永遠(yuǎn)是人身上體現(xiàn)出來的有規(guī)律可循的那部分??墒俏覀儏s把這個(gè)概念錯(cuò)誤地解讀為“孩子和孩子不一樣,天下沒有放之四海而皆準(zhǔn)的教育辦法”——我在不止一個(gè)場(chǎng)合聽到一些人公然宣稱這樣一種觀點(diǎn)。說實(shí)在的,只要簡(jiǎn)單推敲一下就可以發(fā)現(xiàn),這種說法是多么令人匪夷所思。如果教育真的沒有任何規(guī)律,世界上有多少人就需要多少種教育方法,那么教育研究甚至教育本身還需要存在嗎,做教育研究的人都回家賣豆腐去吧。
我認(rèn)為教育常??梢院歪t(yī)學(xué)類比。一個(gè)醫(yī)生一生會(huì)遇到無(wú)數(shù)個(gè)病人,這些病人各不相同,但我們能因此就說人和人不一樣,沒有可以共同遵循的治療原理嗎?去痛片給黑人、白人、黃種人吃都可止痛,毒藥給哪種膚色的人吃了都會(huì)要命。人和人首先是一樣的,張三頭痛需要開去頭痛的藥,李四胃痛就開止胃痛的藥,只有笨蛋才會(huì)把張三治頭痛有效的去痛片用于李四的胃痛上。可這種區(qū)別,是張三和李四作為人的差別嗎,背后的醫(yī)藥原理難道不一樣嗎——所有的教育也是這個(gè)道理。
不要以為會(huì)生孩子就會(huì)做父母,就像不是穿了白大褂就會(huì)開藥一樣。現(xiàn)在,想做一個(gè)好家長(zhǎng),就要懷有“學(xué)醫(yī)”的心態(tài),要去學(xué)習(xí),要了解最基本的教育理念、教育科學(xué)知識(shí),這是幫助你解決一切教育問題的萬(wàn)能鑰匙。
作為家長(zhǎng),面對(duì)兒童,面對(duì)教育,要有敬畏感。你是否能不斷地學(xué)習(xí),不斷“從師而問焉”,決定了你自身的分化情況,也決定了你所影響的孩子的未來發(fā)展。正像前人所說,“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,皆出于此矣。如果基礎(chǔ)教育改革和無(wú)數(shù)家長(zhǎng)觀念的轉(zhuǎn)變能形成良性互動(dòng),教育的美好新時(shí)代就會(huì)出現(xiàn)。尹建莉