漫畫(huà)：顏慶雄
引子
從深圳的公交候車(chē)廳到地鐵各線路，從東門(mén)老街到華強(qiáng)北，從濱河路到南坪快速，在人們經(jīng)常流連駐足的地方，4000多條《論語(yǔ)》金句做成的公益廣告牌點(diǎn)綴其中。公益廣告牌剛一推出，就得到市民熱烈的反應(yīng)，在深圳這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前沿城市，《論語(yǔ)》金句以別樣的風(fēng)情、輕松溫暖的格調(diào)，在市民心田吹起思想的漣漪。這些街頭廣告何以引起如此反響，本期“思與辨”邀請(qǐng)專(zhuān)家進(jìn)行分析。
主持人： 王付永 深圳特區(qū)報(bào)記者
嘉 賓： 錢(qián)小魚(yú) 北京大學(xué)哲學(xué)系講師
唐開(kāi)紅 南開(kāi)大學(xué)社會(huì)學(xué)博士
李心林 中國(guó)傳媒大學(xué)傳播學(xué)在讀博士
信息社會(huì)“信息過(guò)量”的逆向選擇
主持人：《論語(yǔ)》金句五大系列共4000多幅公益廣告覆蓋深圳全市，所起到的效果出人意料的好，原因在什么地方？
李心林：從傳播學(xué)的角度看，大眾傳播指的是一個(gè)復(fù)雜的組織通過(guò)一個(gè)或更多的機(jī)器的幫助，生產(chǎn)和傳遞公共訊息的過(guò)程，這些訊息被送到龐大的、異質(zhì)的及分散的受眾那里。當(dāng)然，分散到什么程度？異質(zhì)到什么程度？組織要復(fù)雜到什么程度？主要是看傳播的內(nèi)容，至于道德說(shuō)教的傳播路徑，言傳身教、街頭公益廣告等形式則更容易起到相應(yīng)的作用。可看、可感、可觸讓這些說(shuō)教和我們的生活結(jié)為一體。
另外，據(jù)日本一家研究機(jī)構(gòu)披露，現(xiàn)在信息生產(chǎn)正在以一種比信息消費(fèi)快四倍的速度在增長(zhǎng)，我們正在創(chuàng)造一種“信息過(guò)量”。隨著我們進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，新聞、數(shù)據(jù)及娛樂(lè)成為社會(huì)最重要的產(chǎn)品。成千上萬(wàn)的雜志、幾百個(gè)頻道的有線電視系統(tǒng)圖、成打的廣播電臺(tái)、成千上萬(wàn)本圖書(shū)、印刷與電子報(bào)紙、電影錄像、直播電視、網(wǎng)站等等傳播工具的多元化、傳播內(nèi)容的同質(zhì)化讓人們出現(xiàn)了對(duì)傳播資訊的疲勞。街頭公益廣告?zhèn)鬟f倫理資訊的成功，是信息社會(huì)中超負(fù)荷狀態(tài)下對(duì)傳播方式和傳播內(nèi)容的逆向選擇的結(jié)果。
唐開(kāi)紅：除了遵循傳播的規(guī)律之外，我以為《論語(yǔ)》金句風(fēng)行的原因還要?dú)w之于深圳特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的契合上。以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要特征的城市，對(duì)人文教育普及的需求是急迫的，三十多年經(jīng)濟(jì)版圖擴(kuò)張的同時(shí)，也為道德之樹(shù)的成長(zhǎng)留下了足夠的空間。
“經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)言”才能走進(jìn)語(yǔ)言本質(zhì)
主持人：那么《論語(yǔ)》金句得以關(guān)注的背后社會(huì)的原因是什么呢？
錢(qián)小魚(yú)：哲學(xué)家海德格爾的一句名言是：“語(yǔ)言是存在的家”，濃重的家園感的渴望、千里之外滄桑的漂泊感、深圳的移民社會(huì)特征是《論語(yǔ)》金句有如此生命力的沃土，“與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟”，人們?cè)谙荣t們的只言片語(yǔ)中找到了溫暖、體驗(yàn)著陌生人之間熟悉的共同價(jià)值追求。這些金句在某種程度上可以看作連接來(lái)自五湖四海人們的一條無(wú)形的紐帶。
唐開(kāi)紅：實(shí)踐性是中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)，《論語(yǔ)》不是學(xué)術(shù)研究的書(shū)籍，它本身就是孔子弟子及其再傳弟子言論的語(yǔ)錄，和長(zhǎng)篇累牘的對(duì)《論語(yǔ)》的微言大義的解釋不同，這次《論語(yǔ)》金句以街頭公益廣告的形式復(fù)活了《論語(yǔ)》，散發(fā)著濃濃親情味的這些語(yǔ)言得以熱捧就不難理解。
從語(yǔ)言的本質(zhì)來(lái)考察，語(yǔ)言的生命力不在于語(yǔ)言本身，而在于語(yǔ)言被需要的程度。在改革開(kāi)放前沿城市的深圳也要有適合自己的語(yǔ)言體系，“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命”，在三十年前應(yīng)運(yùn)而生，現(xiàn)在遍布全市的《論語(yǔ)》金句則在和物質(zhì)相對(duì)立的方向上為人們打開(kāi)了另一扇潛在的幸福之門(mén)。
君子何以“畏圣人之言”
主持人：君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言。“人”是不能無(wú)所畏懼的。因?yàn)槿嗽谌擞镉恼T惑面前，理性和自覺(jué)還相當(dāng)脆弱、薄弱。人們只有敬畏圣人之言，點(diǎn)綴在城市各處的《論語(yǔ)》金句才能夠真正閃光，那么如何實(shí)現(xiàn)人們對(duì)“圣人之言”的敬畏？
錢(qián)小魚(yú)：古時(shí)候人們對(duì)《論語(yǔ)》的各條語(yǔ)錄為什么那么敬畏？我覺(jué)得主要是《論語(yǔ)》中有強(qiáng)烈的恥感思想，這種思想讓愛(ài)講面子的中國(guó)人十分在意。圣人之言不是個(gè)體行為的自覺(jué)自制和約束，而是社會(huì)代表性意志對(duì)普通大眾行為期望的體現(xiàn)。只有作為社會(huì)代表性意志的體現(xiàn)，才有畏圣人之言的可能，所以對(duì)基本的道德準(zhǔn)則的廣泛認(rèn)同感和踐履意識(shí)是圣人之言具有威懾力和本身所具有的道德審美的基礎(chǔ)。“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”只有大家對(duì)這條語(yǔ)錄有廣泛的共識(shí)，人們才會(huì)爭(zhēng)相效仿之，才會(huì)真正走進(jìn)這條金句的本質(zhì)，從中吸取道德的力量和收獲“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”的審美情趣。
關(guān)于《論語(yǔ)》的恥感思想中的恥辱觀，孔子在《論語(yǔ)》中談到“恥”字16次，“恥辱”1次。舉一個(gè)例子，孔子提出“古者言之不出，恥躬之不逮也。”即古時(shí)候言語(yǔ)不輕易出口，就是怕自己的行動(dòng)趕不上。子曰：“君子恥其言而過(guò)其行。”即說(shuō)得多，做得少，君子以為恥。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”恥辱感和恥辱觀的喪失是人們對(duì)“圣人之言”缺乏敬畏的根本，現(xiàn)在我們要做的是如何強(qiáng)化人們的這種恥辱感，類(lèi)似的教育是一個(gè)系統(tǒng)的教育過(guò)程，比如從小就要開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文明禮儀的教育，在人們幼小的心靈里就要灌輸什么是可恥的，什么是光榮的，如果我們的教育從小就讓孩子們感到什么都是無(wú)所謂的，甚至連最基本的人之為人的底線都無(wú)所謂，這種徹底的虛無(wú)主義者將是“畏圣人之言”的大敵，那么不管我們的教育在升學(xué)率上如何成功，最終還是要走向失敗的。
